والمخترعات ، وألصقوا به من البدع والعادات ، ما غرّهم في دينهم بغير فهم ؛ وجعلهم يتعصّبون له بغير عقل ، فكانوا بذلك أبعد عن حقيقة الإيمان من أولئك الّذين يعبدون الأوثان ، وذلك أنّهم اتّخذوا الدّين جنسيّة فليس منه إلّا الجمود على عادات صارت مميّزة للمنتسبين إليه ، ولكن لا يزال فيهم نفر يرجى منهم تدبّر الشّيء ، والتّمييز بين الحقّ والباطل . وهم يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أي يفهمون أسراره ويفقهون حكمة تشريعه ، وفائدة نوط التّكليف به ، لا يتقيّدون في ذلك بآراء من سبقهم فيه ، ولا يتحريفهم كلمة عن مواضعه . ( 1 : 447 ) النّهاونديّ : يَتْلُونَهُ متدبّرا فيه ، ويقرؤونه متفكّرا في معانيه وحقائقه ، وذلك يكون حَقَّ تِلاوَتِهِ علموا بدلالته أنّ دين موسى وكتابه منسوخان ، وعرفوا أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه وآله نبيّ وكتابه حقّ ، فالإيمان بالتّوراة ملازم للإيمان بمحمّد صلّى اللّه عليه وآله . ( 1 : 105 ) مكارم الشّيرازيّ : عبّر القرآن عن الفئة المهتدية من أهل الكتاب بأنّهم يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ ، وهو تعبير عميق يضع لنا خطّا واضحا تجاه القرآن الكريم والكتب السّماويّة ، فالنّاس أمام الآيات الإلهيّة على أقسام : قسم يكرّسون اهتمامهم على أداء الألفاظ بشكل صحيح وعلى قواعد التّجويد ، ويشغل ذهنهم دوما الوقف والوصل والإدغام والغنّة في التّلاوة ، ولا يهتمّون إطلاقا بمحتوى القرآن ، فما بالك بالعمل به ! وهؤلاء بالتّعبير القرآنيّ كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً الجمعة : 5 . وقسم يتجاوز إطار الألفاظ ويتعمّق في المعاني ويدقّق في الموضوعات القرآنيّة ، ولكن لا يعمل بما يفهم . وقسم ثالث : وهم المؤمنون حقّا ، يقرؤون القرآن باعتباره كتاب عمل ، ومنهجا كاملا للحياة ، ويعتبرون قراءة الألفاظ والتّفكير في المعاني ، وإدراك مفاهيم الآيات الكريمة مقدّمة للعمل ، ولذلك تصحو في نفوسهم روح جديدة كلّما قرؤوا القرآن ، وتتصاعد في داخلهم عزيمة وإرادة جديدتان واستعداد جديد للأعمال الصّالحة ، وهذه هي التّلاوة الحقّة . ( 6 : 316 ) تتلوا 1 - وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ . . . البقرة : 102 ابن عبّاس : تتبع . مثله أبو رزين . ( الطّبريّ 1 : 447 ) انطلقت الشّياطين في الأيّام الّتي ابتلى فيها سليمان ، فكتبت فيها كتبا فيها سحر وكفر ، ثمّ دفنوها تحت كرسيّ سليمان ، ثمّ أخرجوها فقرؤوها على النّاس . ( الطّبريّ 1 : 447 ) لمّا خرج سليمان عن ملكه ، كتبت الشّياطين السّحر ، ودفنته في مصلّاه . فلمّا توفّي استخرجوه ، وقالوا : بهذا كان يملك الملك . مثله مقاتل . ( ابن الجوزيّ 1 : 121 ) إنّ آصف كان يكتب ما يأمر به سليمان ، ويدفنه تحت كرسيّه ، فلمّا مات سليمان ، استخرجته الشّياطين ، فكتبوا بين كلّ سطرين سحرا وكذبا ، وأضافوه إلى سليمان . ( ابن الجوزيّ 1 : 121 )