2 - . . . وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ . الزّخرف : 18 الضّحّاك : السّكوت عن الجواب . مثله ابن زيد . ( الماورديّ 5 : 220 ) قتادة : قلّما تتكلّم امرأة فتريد أن تتكلّم بحجّتها ، إلّا تكلّمت بالحجّة عليها . ( الطّبريّ 25 : 57 ) السّدّيّ : قلّة البلاغة . ( الماورديّ 5 : 220 ) ابن زيد : لا يتكلّم . ( الطّبريّ 25 : 57 ) الزّجّاج : يعني البنات ، أي الأنثى لا تكاد تستوفي الحجّة ولا تبين . وقد قيل في التّفسير : إنّ المرأة لا تكاد تحتجّ بحجّة إلّا عليها ، وقد قيل : إنّه يعني به الأصنام . والأجود أن يكون يعني به المؤنّث . ( 4 : 407 ) الطّوسيّ : في حال الخصومة ، فهو ناقص عمّن هو بخلاف هذه الصّفة من الشّبيه ، على ما يصلح للجدال ، ودفع الخصم الألدّ بحسن البيان عند الخصومة . ( 9 : 189 ) البغويّ : غير مبين للحجّة من ضعفهنّ وسفههنّ . ( 4 : 156 ) مثله الميبديّ ( 9 : 55 ) ، ونحوه الخازن ( 6 : 110 ) . الزّمخشريّ : ليس عنده بيان ، ولا يأتي ببرهان يحتجّ به من يخاصمه ؛ وذلك لضعف عقول النّساء ، ونقصانهنّ عن فطرة الرّجال . ( 3 : 483 ) نحوه الفخر الرّازيّ ( 27 : 202 ) ، وأبو السّعود ( 6 : 29 ) ، والبروسويّ ( 8 : 358 ) ، والآلوسيّ ( 25 : 70 ) ، والطّباطبائيّ ( 18 : 90 ) . عبد الكريم الخطيب : والمراد بالإبانة في قوله تعالى : وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ الكشف والتّجلية ، والإفصاح عن القوّة حين تدعو دواعيها ، وتعرض في مجال الامتحان . ( 13 : 116 ) وله بحث راجع « ن ش أ » ( ينشّأ ) . ظلال مبين . . . بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ . لقمان : 11 الطّبريّ : يبين لمن تأمّله ونظر فيه ، وفكّر بعقل ، أنّه ضلال لا هدى . ( 21 : 66 ) راجع « ض ل ل » ( ضلال مبين ) . الفوز المبين مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ . الأنعام : 16 الطّبريّ : ( المبين ) يعني الّذي بيّن لمن رآه أنّه الظّفر بالحاجة ، وإدراك الطّلبة . ( 7 : 160 ) أبو حيّان : و ( المبين ) : البيّن في نفسه ، أو المبيّن غيره . ( 4 : 87 ) راجع « ف وز » ( الفوز ) . الكتاب المبين 1 - الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ . يوسف : 1 معاذ بن جبل : بيّن الحروف الّتي سقطت عن ألسن الأعاجم ، وهي ستّة أحرف . ( الطّبريّ 12 : 149 ) مجاهد : معناه : المظهر لحلال اللّه وحرامه ، والمعاني المرادة به .