الكافرين به ، الجاعلين له أندادا ، والزّاعمين أنّ له ولدا يوم ورودهم عليه في الآخرة . لئن كانوا في الدّنيا عميا عن إبصار الحقّ والنّظر إلى حجج اللّه الّتي تدلّ على وحدانيّته ، صمّا عن سماع آي كتابه ، وما دعتهم إليه رسل اللّه فيها ، من الإقرار بتوحيده وما بعث به أنبياءه ، فما أسمعهم يوم قدومهم على ربّهم في الآخرة ! وأبصرهم يومئذ ! حين لا ينفعهم الإبصار والسّماع . ( 16 : 86 ) الطّوسيّ : معناه ما أسمعهم وأبصرهم ! على وجه التّعجّب . والمعنى أنّهم حلّوا في ذلك محلّ من يتعجّب منه . وفيه تهدّد ووعيد أن سيسمعون ما يصدع قلوبهم ، ويردون ما يهيلهم . ( 7 : 127 ) نحوه الخازن . ( 4 : 200 ) الميبديّ : أي ما أبصرهم بالهدى يوم القيامة ، وأطوعهم للهدى ! وأعلمهم بأنّ عيسى ليس بابن اللّه ، ولا ثالث ثلاثة . ولكن لا ينفعهم ذلك مع ضلالتهم في الدّنيا ، وهو قوله : لكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ تقديره : هؤلاء الظّالمون وإن كانوا في الدّنيا صمّا وبكما وعميا ، فما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة إذا كشف الغطاء ! ( 6 : 40 ) الزّمخشريّ : إنّما المراد أنّ أسماعهم وأبصارهم يومئذ جدير بأن يتعجّب منهم بعد ما كانوا صماّ وعميا في الدّنيا . وقيل : معناه التّهديد بما سيسمعون ويبصرون ممّا يسوءهم ويصدع قلوبهم . ( 2 : 509 ) ابن عطيّة : أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم يرجعون إلينا ويرون ما نصنع بهم من العذاب ، فإنّ إعراضهم حينئذ يزول ، ويقبلون على الحقيقة حين لا ينفعهم الإقبال عليها ، وهم في الدّنيا صمّ عمي ؛ إذ لا ينفعهم النّظر مع إعراضهم . ( 4 : 16 ) الطّبرسيّ : قيل : فيه وجهان : أحدهما : أنّ التّقدير : صاروا ذوي سمع وبصر ، والجارّ والمجرور في موضع رفع ، لأنّه فاعل ( اسمع ) ، والمعنى ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة ! وإن كانوا في الدّنيا صمّا وبكما عن الحقّ ، عن الحسن . ومعناه الإخبار عن قوّة علومهم باللّه تعالى في تلك الحال ، ومثله قوله : فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ق : 22 ، لكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ مريم : 38 . يعني أنّ الكافرين في الدّنيا آثروا الهوى على الهدى ، فهم في ذهاب عن الدّين ، وعدول عن الحقّ . والمراد : أنّهم في الدّنيا جاهلون ، وفي الآخرة عارفون ؛ حيث لا تنفعهم المعرفة . وقال أبو مسلم : وهذا يدلّ على أنّ قوله سبحانه : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ البقرة : 18 . ليس معناه الآفة في الأذن واللّسان والعين بل هو أنّهم لا يتدبّرون ما يسمعون ويرون ، ولا يعتبرون . ألا ترى أنّه جعل قوله : لكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ في مقابلته ، فأقام السّمع والبصر مقام الهدى ؛ إذ جعله في مقابلة الضّلال المبين . والثّاني : أنّ معناه أسمعهم وأبصرهم ، أي بصّرهم