سعى فيما لا يدركه مثلا ب « القابض على الماء » . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 13 : 129 ) نحوه الطّوسيّ . ( 6 : 223 ) البغويّ : أي إلّا كباسط كفّيه ليقبض على الماء . والقابض على الماء لا يكون في يده شيء ولا يبلغ إلى فيه منه شيء ، كذلك الّذي يدعو الأصنام وهي لا تضرّ ولا تنفع لا يكون بيده شيء . ( 3 : 13 ) الزّمخشريّ : إلّا استجابة كاستجابة باسط كفّيه ، أي كاستجابة الماء من بسط كفّيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه ، والماء جماد لا يشعر ببسط كفّيه ولا بعطشه وحاجته إليه ، ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه ، وكذلك ما يدعونه جماد لا يحسّ بدعائهم ، ولا يستطيع إجابتهم ، ولا يقدر على نفعهم . وقيل : شبّهوا في قلّة جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه ، فبسطهما ناشرا أصابعه ، فلم تلق كفّاه منه شيئا ، ولم يبلغ طلبته من شربه . وقرئ ( تدعون ) بالتّاء ( كباسط كفّيه ) بالتّنوين . ( 2 : 354 ) نحوه الخازن ( 4 : 10 ) ، وأبو السّعود ( 3 : 446 ) . ابن عطيّة : ومعنى الكلام : والّذين يدعوهم الكفّار في حوائجهم ومنافعهم لا يجيبون بشيء . ثمّ مثّل تعالى مثالا لإجابتهم بالّذي يبسط كفّيه نحو الماء ، ويشير إليه بالإقبال إلى فيه ، فلا يبلغ فمه أبدا ، فكذلك إجابة هؤلاء والانتفاع بهم لا يقع . وقوله : ( هو ) يراد به الماء ، وهو البالغ ، والضّمير في ( بالغه ) للفم . ويصحّ أن يكون ( هو ) يريد به « الفم » وهو البالغ أيضا ، والضّمير في ( بالغه ) للماء ، لأنّ الفم لا يبلغ الماء أبدا على تلك الحال . ( 3 : 305 ) مثله الفخر الرّازيّ . ( 19 : 19 ) العكبريّ : إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ التّقدير : إلّا استجابة كاستجابة باسط كفّيه . والمصدر في هذا التّقدير مضاف إلى المفعول ، كقوله تعالى : لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ فصّلت : 49 ، وفاعل هذا المصدر مضمر ، وهو ضمير الماء ، أي لا يجيبونهم إلّا كما يجيب الماء باسط كفّيه إليه . والإجابة هنا كناية عن الانقياد . ( 2 : 755 ) القرطبيّ : ضرب اللّه عزّ وجلّ الماء مثلا ليأسهم من الإجابة لدعائهم ، لأنّ العرب تضرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء باليد . [ ثمّ استشهد بشعر ، ونقل قول مجاهد وابن عبّاس وأبي عبيدة ] ( 9 : 300 ) أبو حيّان : و « الكاف » في موضع نصب ، أي مثل استجابة ، واستجابة مضافة في التّقدير إلى ( باسط ) وهي إضافة المصدر إلى المفعول . وفاعل المصدر محذوف ، تقديره : كإجابة الماء من يبسط كفّيه إليه . فلمّا حذف أظهر في قوله : ( إلى الماء ) ، ولو كان ملفوظا به لعاد الضّمير إليه ، فكان يكون التّركيب : كفّيه إليه . هذا الّذي يقدّر من كلام الزّمخشريّ في هذا التّشبيه ، وتبعه أبو البقاء . ( 5 : 377 ) الآلوسيّ : أي لا يستجيبون شيئا من الاستجابة وطرفا منها ، إلّا استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفّيه