وهو برق السّماء . ثالثا : وحتّى حين جاء ( البرق ) بمعنى شخوص البصر ، ضمّ إليه أيضا ما يخطر بالبال برق السّماء ؛ حيث قورن ب خَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ، وهما من آيات اللّه في السّماء ، ولهما ضوء ساطع ، ففيه نوع من إيهام التّناسب ، مثل : وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ الرّحمن : 6 . رابعا : جاء في ( 3 ) و ( 6 ) تأكيدا لشدّة لمعان البرق ما يدلّ على توثيق العلاقة بين لمعان البرق ونور البصر ، وهو خطف الأبصار في ( 3 ) ، وإذهاب الأبصار في ( 6 ) . والخطف هو الأخذ بسرعة ، وللاحتفاظ به - أي الأخذ السّريع - جاء ( يذهب ) في ( 6 ) - وهو متعدّ في رأينا بالباء - أي يذهب الأبصار مسرعا بها ، ففيه إشراب لطيف . خامسا : نسب الفعل إلى ( البرق ) في ( 3 ) و ( 6 ) مقترنا بفعل المقاربة يَكادُ الْبَرْقُ ، يَكادُ سَنا بَرْقِهِ مع تفاوت ، ففي ( 3 ) جاء البرق فاعلا للفعل ، وفي ( 6 ) الفاعل هو سَنا بَرْقِهِ ، وهو أبلغ وأمسّ بالمطلوب ؛ حيث يصرّح بأنّ الشّيء الّذي يخطف الأبصار ويذهب بها هو لمعان البرق وشدّة ضوئه . أمّا فعل المقاربة فيهما فهو أيضا تسجيل لشدّة الضّوء ، كأنّه قال : شدّة ضوء البرق كادت أن تذهب بالأبصار وتخطفها . وتأكيدا لذلك ذيّله في ( 3 ) بقوله : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ البقرة : 20 ، أي شدّة الضّوء كانت تفي بإذهاب البصر لو شاء اللّه ، إلّا أنّه لم يشأ . سادسا : خطف الأبصار والذّهاب بها أيضا ليس على حقيقته ، لأنّ الأبصار ثابتة ، فكنّى بهما عن ذهاب نورها وطمس جهاز إبصارها ، تأكيدا لشدّتها . سابعا : وفي ( 6 ) جاء يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ وفي إثرها إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ آل عمران : 13 ، وأريد بالأبصار في الأولى : العيون ، وفي الثّانية : البصائر ، وهذا نوع من المشاكلة البديعيّة . ثامنا : جاء ( البرق ) مع ( الرّعد ) مرّة ، مجاراة لما هو المعروف عند النّاس ؛ حيث يذكرونهما معا ، فيقولون : ظهر البرق والرّعد ، فهذا نوع مساغاة أو مجاراة للعامّة ، وهو يجري مجرى الأمثال . تاسعا : جاء ( 2 ) و ( 3 ) في مثلين ضربهما اللّه للمنافقين ، ابتداء من قوله : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً إلى قوله : إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ البقرة : 17 - 20 ، وهما مثلان ، أوّلهما مثال للنّار ، وثانيهما مثال للنّور ، أي البرق المقارن للماء الّذي ينزل من السّماء أو البرد ، وهما مشتركان في أمور : 1 - الذّهاب بالنّور : ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ البقرة : 17 ، وبالأبصار الّتي ترى النّور : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ البقرة : 20 . 2 - الظّلمات : وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ البقرة : 17 ، فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ البقرة : 19 ، وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ البقرة : 20 . 3 - النّور والإضاءة : فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ البقرة : 17 ، كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ البقرة : 20 .