لعظم منزلته وإن أحقر عند النّاس ، وقيل : لو دعاه لأجابه . وفي حديث زمزم : « احفر برّه » بفتح الموحّدة وتشديد المهملة ، سمّاها بذلك لكثرة منافعها وسعة مائها . وبرّة ، بالباء الموحّدة التّحتانيّة والرّاء المهملة المشدّدة على ما صحّ من النّسخ : أحد أوصياء الأنبياء المتأخّرين عن نوح عليه السّلام . وفي الدّعاء : « أعوذ بكلمات اللّه التّامّات الّتي لا يجاوزهنّ برّ ولا فاجر » قرئت بالوجهين الفتح والكسر . وفيه : « اجعل قلبي بارّا » أي مطيعا محسنا ، واجعله خالصا في البرّ لا يخالطه إثم . والبرّانيّة : الظّاهر ، والجوّانيّة : الباطن ، ومنه : « خالطوهم - يعني أعداء الدّين - بالبرّانيّة ولا تخالطوهم بالجوّانيّة » . والبربر : جيل من النّاس ، يقال : أوّل من سمّاهم بهذا الاسم أقريقيس الملك لمّا ملك بلادهم . وقد جاء في الحديث : « الباه في أهل بربر » . ونقل أنّ في الجزائر كثير منهم . والبرير : ثمر الأراك ، ومنه : « مالنا طعام إلّا البرير » . والبريرة ، بالباء الموحّدة والياء المثنّاة من تحت ، المتوسّطة بين الرّائين المهملتين ، وفي الآخر هاء : مملوكة كانت عند زوج لها يسمّى « مغيث » بضمّ الميم والغين المعجمة وبعدها ياء مثنّاة ثمّ ثاء مثلّثة ، فأشترتها عائشة واعتقتها ، فخيّرها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إن شاءت بقيت عنده وإن شاءت فارقته . ( 3 : 218 ) مجمع اللّغة : برّ رحمه كضرب ونصر برّا ومبرّة : وصله وأحسن معاملته . وبرّ الوالدين : التّوسّع في الإحسان إليهما . البرّ : من أسماء اللّه تعالى ، ومعناه العطوف على عباده بلطفه ، وبالإحسان إليهم . والبرّ : ضدّ البحر . والبرّ : الكثير الطّاعة ، وجمعه : أبرار . والبارّ : من يصدر عنه البرّ والطّاعة ، وجمعه : بررة . والبرّ : كلمة جامعة لكلّ صفات الخير . ( 1 : 91 ) محمّد إسماعيل إبراهيم : برّ والديه : وصلهما وأحسن معاملتهما ، فهو برّ ، وجمعه : أبرار ، وبارّ ، جمعه : بررة ، وهم المتوسّعون في الإحسان والبرّ . وبرّ قوله : صدق ، وبرّ خالقه ، أطاعه ، وبرّت اليمين : صدقت ، وبرّ اللّه الصّلاة : قبلها ، فهي مبرورة . وأبرّ القسم : أمضاه على الصّدق ، وأبرّ : سافر في البرّ ، وأبرّ القوم : كثروا ، وأبرّ على القوم : غلبهم . والبرّ : ضدّ البحر ، والبرّ : اسم جامع لكلّ معاني الخير والرّحمة ، والبرّ : من أسماء اللّه الحسنى ، ومعناه الكثير الإحسان ، الّذي يزيد فضله وخيره فوق ما يتصوّر الطّائعون والمحسنون . ( 1 : 64 ) العدنانيّ : « التّبرير والتّسويغ » . ويخطّئون من يقول : الغاية تبرّر الواسطة ، ويقولون : إنّ الصّواب هو : الغاية تسوّغ الواسطة ، لأنّ المعجمات لا تذكر أنّ الفعل برّر ، يعني سوّغ ، ما عدا الوسيط الّذي قال : برّر عمله : زكّاه ، وذكر من الأسباب ما يبيحه ،