ومنعناهم من وصول أحد إليهم ، وهذا من مظاهر قدرتنا وعظيم سلطاننا بعثناهم من نومهم الطويل ليتساءلوا بينهم فقال قائل منهم مستفهما كم لبثتم يا إخواننا فأجاب بعضهم قائلا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ لأنهم آووا إلى الكهف في الصباح وبعثوا من رقادهم في المساء وأجاب بعض آخر بقول مرض للجميع وهو قوله : رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فسلموا الأمر إليه ، وكانوا جياعا فقالوا لبعضهم فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ « 1 » هذِهِ يشيرون إلى عملة من فضة كانت معهم إِلَى الْمَدِينَةِ وهي أفسوس التي خرجوا منها هاربين بدينهم . وقوله : فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ أي فلينظر الذي تبعثونه لشراء الطعام أي أنواع الأطعمة أزكى أي أطهر من الحرام والاستقذار فَلْيَأْتِكُمْ « 2 » بِرِزْقٍ مِنْهُ لتأكلوه سدا لجوعكم وليتلطف « 3 » في شرائه وذهابه وإيابه حتى لا يشعر بكم أحدا وعلل لقوله هذا بقوله إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ أي يطلعوا يَرْجُمُوكُمْ أو يقتلوكم رجما بالحجارة « 4 » أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ ملة الشرك بالقسر والقوة . وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً أي ولن تفلحوا بالنجاة من النار ودخول الجنة إذا أنتم عدتم للكفر والشرك . . فكفرتم وأشركتم بربكم . وقوله تعالى : وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ أي وكما أنمناهم تلك المدة الطويلة وبعثناهم ليتساءلوا بينهم فيزدادوا إيمانا ومعرفة بولاية اللّه تعالى وحمايته لأوليائه أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ « 5 » أهل مدينتهم الذين انقسموا إلى فريقين فريق يعتقد أن البعث حق وأنه بالأجسام والأرواح ، وفريق يقول البعث الآخر للأرواح دون الأجسام كما هي عقيدة النصارى إلى اليوم ، فأنام اللّه الفتية وبعثهم وأعثر عليهم هؤلاء القوم المختلفين فاتضح لهم أن اللّه قادر على بعث الناس أحياء أجساما وأرواحا كما بعث أصحاب الكهف وهو معنى قوله تعالى وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أي أولئك المختلفون في شأن البعث أن وعد اللّه حق وهو ما وعد به الناس من أنه سيبعثهم بعد موتهم يوم القيامة ليحاسبهم ويجزيهم بعملهم . وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها وقوله تعالى : إِذْ

--> ( 1 ) قال ابن عباس كان معهم دراهم فضة عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم والورق : الفضة ، وقرئ بكسر الراء وقرئ بسكونها . ( 2 ) في هذه الآية دليل على جواز الوكالة في كل مباح مأذون فيه وسواء كان الموكل عاجزا أو قادرا ورأى بعضهم أنّ القادر لا يوكل ، والصحيح جوازه ، وقد وكّل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهو صحيح حاضر ، ووكّل عليّ رضي اللّه عنه ووكل كثير من الصحابة من ينوب عنهم في أمورهم . ( 3 ) الجمهور على أن نصف حروف القرآن التاء من قوله : وليتلطّف أي : نصف القرآن من الفاتحة إلى وَلْيَتَلَطَّفْ والنصف الآخر والأخير منها إلى الناس . ( 4 ) القتل بالرجم بالحجارة أشفى لصدور أهل الدين لأنهم يشاركون في القتل بالرجم . ( 5 ) أطلعنا عليهم . يقال عثر على كذا : وقف عليه برجله ومنه العثار للرجل وأعثر عليه : جعل غيره يعثر عليه بمعنى يقف عليه مطلعا عليه ظاهرا .