ثم قال عليه السّلام بعد أن أعلمهم أن العودة إلى دينهم غير واردة ولا ممكنة بحال من الأحوال إلّا في حال مشيئة اللّه ذلك ، وهذا مما لا يشاؤه اللّه تعالى قال : عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا في الثبات على دينه الحق ، والبراءة من الباطل ثم سأل ربه قائلا : رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ أي احكم بيننا وبينهم بالحق وَأَنْتَ خَيْرُ « 1 » الْفاتِحِينَ أي الحاكمين ، وذلك بإحقاق الحق وإبطال الباطل . هداية الآيات من هداية الآيات : 1 - بيان سنة بشرية وهي أن الظلمة والمتكبرين يجادلون بالباطل حتى إذا أعياهم الجدال وأفحموا بالحجج بدل أن يسلموا بالحق ويعترفوا به ويقبلوه ، فيستريحوا ويريحوا يفزعون إلى القوة بطرد أهل الحق ونفيهم أو إكراههم على قبول الباطل بالعذاب والنكال . 2 - لا يصح من أهل الحق بعد أن عرفوه ودعوا إليه أن يتنكروا ويقبلوا الباطل بدله . 3 - يستحب الاستثناء في كل ما عزم عليه المؤمن مستقبلا وإن لم يرده أو حتى يفكر فيه . 4 - وجوب التوكل على اللّه عند تهديد العدو وتخويفه ، والمضي في سبيل الحق . 5 - مشروعية الدعاء وسؤال اللّه تعالى الحكم بين أهل الحق وأهل الباطل ، لأن اللّه تعالى يحكم بالحق وهو خير الحاكمين . [ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 90 إلى 93 ] وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ ( 90 ) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ ( 91 ) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ ( 92 ) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ ( 93 )

--> إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا هذا الاستثناء منقطع بمعني لكن أي : ما يقع منّا العودة إلى الكفر لكن إن شاء اللّه ذلك كان ، واللّه لا يشاء ذلك فهو إذا كقولك : لا أكلمك حتى يبيض الغراب أو حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ . ( 1 ) الفتح بمعنى القضاء والحكم وهو لغة : أزد عمان من اليمن أي : أحكم بيننا وبينهم وهي مأخوذة من الفتح بمعنى النصر إذ كانوا لا يتحاكمون لغير السيف ويرون أن النصر حكم اللّه للغالب على المغلوب .