فقال : « رحمته لا تغلب حكمته إذ لا تكون رحمته برقة القلب كما تكون الرحمة منا » . بمعنى أن الرحمة الإلهية لا تكون على أساس عاطفي كما هو الحال فينا بل هي على أساس الحكمة ومزيجه بها . س 110 : ما هو تفسير قوله تعالى : [ سورة آل‌عمران ( 3 ) : آية 130 ] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 130 ) [ آل عمران : 130 ] ؟ ! الجواب / جاء في ( مجمع البيان ) قال : لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً ووجه تحريم الربا هو المصلحة التي علمها اللّه وذكر فيه وجوه : منها أن يدعو إلى مكارم الأخلاق بالإقراض ، وأنظار المعسر من غير زيادة وهو المروي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام » « 1 » . س 111 : ما هو تفسير قوله تعالى : [ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 131 إلى 132 ] وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ ( 131 ) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( 132 ) [ آل عمران : 131 - 132 ] ؟ ! الجواب / قال الشيخ الطوسي : فإن قيل كيف قال : وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ وعندكم يجوز أن يدخلها الفساق أيضا . وعند المعتزلة كلهم يدخلها الفساق قطعا . وهلا قال ؛ أعدت للجميع ؟ قلنا : أما على ما نذهب إليه ، ففائدة ذلك أعلامنا أنها أعدت للكافرين قطعا . وذلك غير حاصل في الفساق ، لأنا نجوز العفو عنهم . ومن قال أعدت للفساق قال أضيفت إلى الكافرين ، لأنهم أحق بها . وإن كان الجميع يستحقونها ، لأن الكفر أعظم المعاصي فأعدت النار للكافرين . ويكون غيرهم من الفساق تبعا لهم في دخولها .

--> ( 1 ) نقلا من ، تفسير نور الثقلين : ج 1 ، الشيخ الحويزي ، ص 389 .