فَكانَ عاقِبَتَهُما : أي عاقبة الشيطان والذي عبده أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ ( 17 ) : أي المشركين . فضرب اللّه مثل المنافقين واليهود حين اغترّت اليهود بما وعدهم المنافقون من النصر فخذلوهم ولم ينصروهم ( كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ . . . ) إلى قوله عزّ وجلّ : ( وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ ) . وبلغنا أنّ عابدا كان في بني إسرائيل قد خرج من الدنيا واتّخذ ديرا يتعبّد فيه . فطلبه الشيطان أن يزلّه فأعيى عليه . فلمّا رأى الشيطان ذلك جاء إلى ابنة الملك فدخل فيها فأخذها . فدعوا لها الأطبّاء فلم يغنوا عنها شيئا . فتكلّم على لسانها فقال : لا ينفعها شيء إلّا أن تأتوا بها إلى فلان الراهب فيدعو لها . فذهبوا إليه فجعلوها عنده . فأصابها يوما ما كان بها فانكشفت ، وكانت امرأة حسناء فأعجبه بياضها وحسنها ، فوقع عليها فأحبلها . فوسوس الشيطان إلى أبيها وإخوتها بأنّه قد وقع عليها فأحبلها . ثمّ وسوس إلى الراهب فقال له : اقتلها وادفنها لئلّا يعلموا أنّك أحبلتها . فقتلها الراهب ودفنها في أصل حائط . فجاء أبوها وإخوتها ، وجاء الشيطان بين أيديهم فسبقهم « 1 » إلى الراهب وقال : إنّ القوم قد علموا ما صنعت بالمرأة ، فإن سجدت لي سجدة رددتهم عنك ، فسجد له . فلمّا سجد له أخزاه اللّه وتبرّأ منه الشيطان . وجاء أبوها وإخوتها فاستخرجوها من حيث دفنها ، وعمدوا إلى الراهب فصلبوه . فضرب اللّه مثل المنافقين حين خذلوا اليهود فلم ينصروهم ، وقد كانوا وعدوهم النصر ( كَمَثَلِ الشَّيْطانِ ) في هذه الآية ( إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ ) ، وكذب . قال اللّه عزّ وجلّ : ( فَكانَ عاقِبَتَهُما ) أي عاقبة الشيطان وذلك الراهب ( أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ ) « 2 » . وهو تفسير مجاهد . قوله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ : أي : للآخرة وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ ( 18 ) : أي عالم بأعمالكم .

--> ( 1 ) في ق وع : « فتقدمهم » ، وأثبتّ ما جاء في ز وفي مخطوطة ابن سلّام : « فسبقهم » وهو أدقّ تعبيرا . ( 2 ) وردت هذه القصّة في بعض كتب التفسير والحديث موقوفة على ابن عبّاس ، وأحيانا على عليّ . ورفعها بعضهم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم . ونسبت أحيانا إلى قصص وهب بن منبّه . ولم يشر إليها الفخر الرازي في التفسير الكبير مطلقا كأنه أنكر صحّتها . وانظر تفسير القرطبي ج 18 ص 37 - 42 ، فقد رواها من طرق متعدّدة وألفاظ متقاربة .