على الإيمان . قوله : إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ : أي يمنعكم من عذاب اللّه وَلا نَصِيرٍ ( 116 ) : قال الحسن : يقول : إن كفرتم ، يعني المؤمنين . قوله : لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ : يعني حين العسرة ، وهي غزوة تبوك . قال بعضهم : هم الذين اتّبعوا رسول اللّه في غزوة تبوك في لهبان الحرّ على ما يعلم اللّه من الجهد ؛ أصابهم منها جهد شديد ، حتّى لقد بلغنا أنّ الرجلين كانا يشقّان التمرة بينهما . وكان النفر يتداولون التمرة بينهم ، يمصّها هذا ، ثمّ يشرب عليها الماء ، ثمّ يمصّها الآخر . ذكروا أنّ عثمان بن عفّان حمل في جيش العسرة على ألف بعير إلّا خمسين ، فكمّلها خيلا . قوله : مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ : قال الحسن : تزيغ « 1 » عن الجهاد فينصرفون ؛ فعصمهم اللّه من ذلك ، فمضوا مع النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم . قال : ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ ( 117 ) . قال بعضهم : الثلاثة الذين خلّفوا هلال بن أميّة ، ومرارة بن ربيعة ، وكعب بن مالك ، وهو تفسير مجاهد والعامّة . قال : أمّا أحدهم فأوثق نفسه إلى سارية وقال : لا أطلقها [ ولا أطلق نفسي ] « 2 » حتّى يطلقني نبيّ اللّه [ فقال رسول اللّه : واللّه لا أطلقه حتّى يطلقه ربّه إن شاء ] . وأمّا الآخر فعمد إلى حائطه

--> ( 1 ) في ز ، ورقة 134 : « ( مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ) أي : تميل عن الجهاد فعصمهم اللّه عزّ وجلّ من ذلك » . ( 2 ) هذه الزيادات التي جعلتها بين المعقوفين كلّها من تفسير الطبريّ ، ج 14 ص 546 ، للإيضاح ، والقول لقتادة وفي آخرها بدل تسيلان : « تشلشلان » أي : تتشلشلان ، بمعنى « يتبع قطران بعضه بعضا وسيلانه » كما جاء في اللسان ( شلل ) .