القطع ما كان موجودا في خزائن القيروان ، والعبدليّة بتونس ، وفي خزانة الأستاذ حسن حسني عبد الوهّاب ، وقارنتها بما جمعته من تفسير الهوّاريّ ، فوجدت أنّ تلك القطع المصوّرة لا تكفي وحدها لإتمام الكتاب . فسورة البقرة مثلا التي تملأ في تفسير الهوّاريّ نحو سبعين ورقة لا يوجد منها إلّا نيّف وثلاثون لوحة من القطع الصغير فيما اطّلعت عليه من مخطوطات القاهرة . وقد بحثت طويلا فيها عن المقدّمة وعن تفسير سورة الفاتحة فلم أعثر على شيء منهما ، مع أنّ المقدّمة موجودة في تفسير ابن سلّام أصلا ، فقد وصل إلينا أكثرها مع تفسير سورة الفاتحة كاملة في مخطوطتين من تفسير الشيخ الهوّاريّ . وكأنّي بالشيخ محمّد الفاضل ابن عاشور كان حسن الظنّ كثيرا فيما قدّره من مجموع ما هو موجود من تفسير ابن سلّام حين كتب يقول : « ويوجد جزء لعلّه يتمّم به بعض نقص النسخة هو من المقتنيات الخاصّة لبعض العلماء الأفاضل » « 1 » . وفهمت من عبارته هذه أنّه يشير إلى مخطوطة الأستاذ حسن حسني عبد الوهّاب ، وكأنّي به علم بوجودها ولكنّه لم يطّلع عليها ، لأنّه لو كان اطّلع عليها لعلم أنّها لا تزيد عمّا في مخطوطة العبدليّة شيئا ، بل تنقص عنها بكثير . إنّ أغلب تفسير ابن سلّام مفرّق بين القطع القيروانيّة المخطوطة . وهذه القطع مع ما يقرب من عشرة أجزاء من مخطوطة العبدليّة لا تجمع - حسب تقديري - إلّا حوالي ثلثي الكتاب ؛ لذلك يكون من الصعب الوصول إلى جمع تفسير ابن سلّام وتحقيقه كلّه إذا لم يعثر على قطع أخرى من مخطوطات الكتاب . رواية تفسير ابن سلّام : أشهر من روى تفسير ابن سلّام تلميذان له : ابنه محمّد بن يحيى المتوفّى سنة 262 ه / 875 م « 2 » وأبو داود أحمد بن موسى بن جرير الأزدي العطّار المتوفّى

--> 1950 حسبما أفادني به السيّد الفاضل الأستاذ علي عبد المحسن ، مدير قسم المخطوطات . ( 1 ) محمّد الفاضل ابن عاشور ، التفسير ورجاله ، ص 28 . ( 2 ) أبو العرب ، طبقات علماء إفريقية ، ص 38 - 39 . وكان أبو العرب ممّن روى تفسير ابن سلّام عن حفيد المؤلّف يحيى بن محمّد ، بل ذكر عياض في ترتيب المدارك ج 2 ص 335 أنّه كان اختلف أيّاما إلى دار أبيه محمّد بن يحيى بن سلّام في أوّل طلبه للعلم .