أن الأصل النصب ، للدلالة على ثبات المعنى واستقراره . ومنه قوله تعالى : قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ [ هود : 69 ] رفع السلام الثاني للدلالة على أن إبراهيم حياهم بتحية أحسن من تحيتهم ، لأن الرفع دالّ على ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه . قال اللّه تعالى : إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ( 5 ) نعبد : نذلّ ونخشع ونستكين ، لأن العبودية معناها الذلّة ، ومنها قولهم : طريق معبّد ، أي : مذلل وطئته الأقدام ، وذللته السابلة . وقولهم : بعير معبّد ، أي مذلل بالركوب في الحوائج ، وسمّي العبد عبدا لذلته لمولاه . وقال صاحب « الكشاف » : العبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل ، ومنه ثوب ذو عبدة ، إذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج . ولذلك لم يستعمل إلا في الخضوع للّه تعالى ، لأنه مولى أعظم النعم ، فكان حقيقا بأقصى غاية الخضوع . نستعين : نطلب المعونة ، وقدم المفعول فيها ليفيد الحصر . المعنى : لك اللهم نذل ونخضع لا لسواك ، وإياك ربنا نستعين على طاعتك وعبادتك ، وفي أمورنا كلها ، لا أحدا سواك ، إذ كان من يكفر بك يستعين بسواك ، وقد جرى في أول السورة على الغيبة ، ثم عدل إلى الخطاب ، وهو نوع من الالتفات ليكون أدعى إلى نشاط السامع ، لأنّ نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب يوقظ النشاط ، ويحرك الهمة للاستماع . قال اللّه تعالى : اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ( 6 ) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ( 7 ) اهدنا : وفقنا ، وهو يتعدى بإلى وباللام ، كقوله تعالى : اجْتَباهُ وَهَداهُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [ النحل : 121 ] وقوله : وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا [ الأعراف : 43 ] وقد يحذف الحرف كقوله : اهْدِنَا الصِّراطَ . . . على حد قوله : أستغفر اللّه ذنبا لست محصيه * ربّ العباد إليه الوجه والعمل السراط : الجادة ، من سرط الشيء إذا ابتلعه ، لأنه يسرط السابلة إذا سلكوه ، كما سمّي لقما لأنه يلتقمهم ، وقد تقلب سينها صادا لأجل الطاء ، وقد تشمّ الصاد صوت الزاي ، وقرئ بهن جميعا . والعرب تستعير الصراط لكل قول أو عمل وصف باستقامة أو اعوجاج ، والمراد به هنا طريق الحق وهو ملة الإسلام . والضال : الحائد عن قصد السبيل ، والسالك غير المنهج القويم . والمراد بالمغضوب عليهم والضالين : كل حائد عن صراط الإسلام . وقيل : المراد بالمغضوب