ذلك كله ، فإنّها « أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ » . ثم يضيف قائلًا عنها : « وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ » . فإذا كان الثواب والعقاب بيد الأصنام ، فلا أقل من معرفتها بوقت بعث عبادهنّ ، ومع جهلها بيوم البعث والحساب كيف تكون لائقة للعبادة ؟ ! وهذه هي الصفة الخامسة التي يجب توفرها في المعبود الحقيقي وتفتقدها الأصنام . إنّ مفهوم الصنم وعبادة الأصنام في المنطق القرآني أوسع من أنّ يحدد بالآلهة المصنوعة ، فكل موجود نجعله ملجأ لنا مقابل اللَّه عزّ وجل ، ونسلّم له أمر مصائرنا ، فهو صنم وإن كان بشراً . ولهذا فكل ما جاء في الآيات أعلاه يشمل الذين يعبدون اللَّه بألسنتهم ، ولكن في واقع حياتهم مستسلمون لمعبود ضعيف ، وقد تبعوه لكونه المخلص لهم من دون اللَّه ، بعد أن فقد زمام استقلال المؤمن الحق . وبعد هذه الاستدلالات الحيّة والواضحة على عدم صلاحية الأصنام يخلص القرآن إلى النتيجة المنطقية لما ذكر : « إِلهُكُمْ إِلهٌ وَاحِدٌ » . وبما أنّ العلاقة بين المبدأ والمعاد مترابطة ربطاً لا انفصام فيه ، يضيف القرآن الكريم من غير فاصلة : « فَالَّذِينَ لَايُؤْمِنُونَ بِالْأَخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ » . فأدلة التوحيد والمعاد قائمة لمن أراد الحق وطلب الحقيقة ، إلّاأنّ سبب عدم قبول الحق وإنكاره يرجع إلى حالة الاستكبار وعدم التسليم له ، ويصبح ملكة في وجود المنكرين . ثم تتطرق الآية الأخيرة إلى علم اللَّه في الغيب والشهادة : « لَاجَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ » . والآية في واقعها تهديد للكفار وأعداء الحق ، بأنّ اللَّه عزّ وجل ليس بغافل عنهم . فهم مستكبرون و « إِنَّهُ لَايُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ » . والاستكبار على الحق من علامات الجهل باللَّه عزّ وجل .