8 - « وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ » . ثم أوصت بالرفيق والصاحب ، غير أنّه لابد من الانتباه إلى أنّ ل « الصاحب بالجنب » معنى أوسع من الرفيق والصديق المتعارف ، وبهذا الطريق تكون هذه الآية أمراً كلياً وجامعاً بحسن معاشرة كل من يرتبط بالمرء ، سواء كان صديقاً واقعياً ، أو زميلًا ، أو رفيق سفر ، أو مراجعاً ، أو تلميذاً ، أو مشاوراً ، أو خادماً . وقد فسرت لفظة الصاحب بالجنب في بعض الروايات بالزّوجة ، ولكن لا يبعد أن يكون هذا من باب بيان أحد المصاديق أيضاً . 9 - « وَابْنِ السَّبِيلِ » . وأمّا الصنف الآخر الذي أوصت بهم الآية هنا فهم الذين تحدث لهم حاجة السفر وبلاد الغربة ، فابن السبيل هو الذي ينقطع في السفر وإن كان يمكن أن يكون متمكّناً ذا مال في بلده . 10 - « وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ » . وفي نهاية المطاف توصي هذه الآية بالإحسان إلى العبيد والأرقاء ، وبهذا تكون الآية قد بدأت بحق اللَّه ، وختمت بحقوق العبيد ، لعدم انفصال هذه الحقوق بعضها عن بعض . ثم إنّه سبحانه يقول في ختام هذه الآية : « إِنَّ اللَّهَ لَايُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا » . وهو بذلك يحذر كل من يتمرّد ويعصي أوامر اللَّه ، ويتقاعس عن القيام بحقوق أقربائه ووالديه واليتامى والمساكين وابن السبيل والأصدقاء والأصحاب بدافع التكبر بأنّه سيكون معرضاً لسخط اللَّه ، وسيحرم من عنايته سبحانه ، ولا ريب أنّ من حرم من اللطف الإلهي والعناية الربانية حرم من كل خير وسعادة « 1 » . الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً ( 37 ) وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَاءَ قَرِيناً ( 38 ) وَمَا ذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيماً ( 39 )

--> ( 1 ) « مختال » : من مادة « خيال » حيث يرى الشخص نفسه بسبب بعض المتخيلات عظيماً وكبيراً ، وسمى الخيل خيلًا لأن مشيتة تشبة مشية المتكبر ؛ « فخور » : من مادة « فخر » والفرق بينها وبين الأولى أن المختال إشارة إلى تخيلات الكبر في مجالها الذهني والأخرى يراد بها الأعمال الصادرة عن كبر في المجال الخارجي .