ثم أعاد اللّه تعالى ما يفيد تهويل العذاب ، فقال : فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ أي فانظروا كيفية بطشي وعقابي وإنذاري . ثم كرر التصريح بسهولة التعرف على ذلك بالقرآن ، فقال : وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ، فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ أي لقد سهلنا القرآن للادكار والاتعاظ ، بما أوردنا فيه من المواعظ الشافية ، وبينا ما فيه من الوعد والوعيد ، فهل من متعظ معتبر ؟ ! وقيل : ولقد سهلناه للحفظ وأعنّا عليه من أراد حفظه ، فهل من طالب لحفظه ليعان عليه « 1 » ؟ فقه الحياة أو الأحكام : أرشدت الآيات إلى ما يأتي : 1 - كذبت قبيلة عاد قوم هود برسولهم هود عليه السلام ، فاستحقوا العقاب ، لذا بادر اللّه تعالى إلى التخويف والتهويل بقوله : فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ وقد وقعت كلمة نُذُرِ في هذه السورة في ستة أماكن محذوفة الياء في جميع المصاحف ، وقرأها يعقوب مثبتة في الحالين : حال الوقف والوصل ، وقرأها ورش بالياء في الوصل لا غير . 2 - كان عقابهم بإرسال ريح شديدة البرد ، شديدة الصوت ، في يوم كان مشؤوما عليهم ، قال ابن عباس : كان آخر أربعاء في الشهر ، أفنى صغيرهم وكبيرهم . والمراد أنه يوم نحس على الفجار والمفسدين ، كما كانت الأيام النحسات المذكورة في القرآن نحسات على الكفار من قوم عاد ، لا على نبيهم والمؤمنين به منهم . 3 - وصف اللّه الريح بأنها تقلعهم من مواضعهم ، قيل : قلعتهم من تحت

--> ( 1 ) الكشاف : 3 / 184