ذلك اليوم الذي يتفرق فيه الناس بحسب أعمالهم ، ففريق في الجنة ، وفريق في السعير . ثم بين اللّه تعالى أن جزاء كل فريق بحسب عمله ونتيجة فعله ، فقال : مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ، وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ أي من كفر باللّه وكتبه ورسله ، وكذب باليوم الآخر ، فعليه وبال كفره ووزره وإثمه وعاقبته ، ومن آمن باللّه وكتبه ورسله وبالبعث ، وعمل الأعمال الصالحة ، فأطاع اللّه فيما أمر ، وانتهى عما نهى عنه ، فقد أعدّ لنفسه الفراش الوطيء الوثير المريح ، والمسكن الفسيح ، والقرار الدائم . وإنما قال : وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً ولم يقل : ومن آمن ؛ لأن العمل الصالح المقبول لا يكون إلا بعد الإيمان ، ولأن بالعمل الصالح يكمل الإيمان ، فذكره تحريضا للمكلف عليه ، وأما الكفر إذا حدث فلا زنة للعمل معه . وسبب التفرقة في الجزاء هو ما قال : لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ ، إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ أي أنا المجازي فكيف يكون الجزاء ؟ وأنهم يتفرقون فريقين فكيف يجازون ؟ إنني أجازي المؤمنين الذين يعملون الصالحات بفضلي وإحساني ، فالمجازاة مجازاة الفضل ، فأكافئ الحسنة بعشر أمثالها ، إلى سبع مائة ضعف ، إلى ما شاء اللّه ، وأما الكافرون فإن اللّه يبغضهم ويعاقبهم ، ولكنه عقاب عادل لا يجور فيه ، وهذا تهديد ووعيد . ودل قوله : مِنْ فَضْلِهِ على أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله ، لقلته وحقارته ، ولكن بمحض فضل اللّه تعالى . ويلاحظ أنه عندما أسند اللّه تعالى الكفر والإيمان إلى العبد المخلوق ، قدّم الكافر ، فقال : مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وعندما أسند الجزاء إلى نفسه ، قدم