وفي ثنايا هذا العرض التاريخي يبرز السياق : أنّ الإسلام - بمعنى إسلام الوجه للّه وحده - كان هو الرسالة الأولى ، وكان هو الرسالة الأخيرة . هكذا اعتقد إبراهيم ، وهكذا اعتقد من بعده إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ، حتّى أسلموا هذه العقيدة ذاتها إلى موسى وعيسى . ثمّ آلت أخيرا إلى ورثة إبراهيم من المسلمين . فمن استقام على هذه العقيدة الواحدة فهو وريثها ، ووريث عهودها وبشاراتها . ومن فسق عنها ، ورغب بنفسه عن ملّة إبراهيم ، فقد فسق عن عهد اللّه ، وقد فقد وراثته لهذا العهد وبشاراته . وعندئذ تسقط كلّ دعاوي اليهود والنصارى في اصطفائهم واجتبائهم ، لمجرّد أنّهم أبناء إبراهيم وحفدته . . لقد سقطت عنهم الوراثة منذ أن انحرفوا عن هذه العقيدة . وعندئذ تسقط كذلك كلّ دعاوي قريش في الاستئثار بالبيت الحرام وشرف القيام عليه وعمارته ، لأنّهم قد فقدوا حقّهم في وراثة باني هذا البيت ورافع قواعده ، بانحرافهم عن عقيدته . ثمّ تسقط كلّ دعاوي اليهود فيما يختصّ بالقبلة التي ينبغي أن يتّجه إليها المسلمون . فالكعبة هي قبلتهم وقبلة أبيهم إبراهيم . كلّ ذلك في نسق من العرض والأداء والتعبير عجيب ؛ حافل بالإشارات الموحية ، والوقفات العميقة الدلالة ، والإيضاح القويّ التأثير « 1 » . فلنأخذ في استعراض هذا النسق العالي في ظلّ هذا البيان المنير : * * * وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ هي مواقفه المشهودة التي قضاها بسلام فَأَتَمَّهُنَّ وفّاهنّ وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى « 2 » . وبذلك استحقّ تلك البشرى ، أو تلك الثقة الكبرى : قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قدوة ، يقودهم إلى اللّه ، وأسوة يأخذ بهم إلى سعادة الحياة الأبديّة . وعند ذلك تداركت إبراهيم فطرته الإنسانيّة العليا : الرغبة في امتداد الذات الكريمة عن طريق الذراري والأحفاد ذلك الشعور الفطريّ العميق ، الذي أودعه اللّه فطرة البشر لتنمو الحياة وتزدهر وتمضي في طريقها المرسوم ، ويكمل اللاحق ما بدأه السابق ، وتتعاون الأجيال جميعا وتتساوق

--> ( 1 ) في ظلال القرآن 1 : 152 - 154 . ( 2 ) نجم 53 : 37 .