ففي الإسراء . . يوصف « محمد » صلوات اللّه عليه بصفة العبودية ، مضافا إلى الذات العلية . . فيقول سبحانه : « سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى » ( 1 : الإسراء ) . وفي المعراج ، تخلع على « محمد » - صلوات اللّه وسلامه عليه - تلك الخلعة السنيّة ، وهو في أعلى عليين . . فيقول سبحانه وتعالى : « فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى » ( 10 : النجم ) . وأكثر من هذا أيضا . . فإن « محمدا » - صلوات اللّه وسلامه عليه ، لم تخلع عليه صفة العبودية مضافة إلى ضمير الذّات ، وحسب ، بل أضيفت إلى الذات ذاتها ، في قوله تعالى : « وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً » ( 19 : الجن ) . . وهذه خصوصية أخرى ، تعطى هذه العبودية وضعا ليس لغيرها من عباد اللّه جميعا . . ومع هذا التفرّد ، الذي للنبىّ - صلوات اللّه وسلامه عليه - بين خلق اللّه جميعا ، ومع هذا القرب الذي ليس لأحد غيره من عباده ، فإنه - صلوات اللّه وسلامه عليه - لن يخرج عن قيد العبودية ، ولن يكون إلا عبدا للّه ، وإن كان أكرم العبيد . . وإلّا خلقا من خلقه ، وإن كان أفضل الخلق . . وأن هذه المنزلة الرفيعة العالية ، التي لم تكن ولن تكون لبشر ، هي تكريم للإنسان من حيث هو ابن الماء والطين ، والذي يرقّ ، ويصفو ، ويعلو ، حتى يتقدم الملأ الأعلى ، ويدنو من ذي العرش ، حتى يكون قاب قوسين أو أدنى . . ومع هذا كلّه ، فإن ما يتحدث به المتحدثون عن الحقيقة المحمدية ، يريدون بهذا الحديث أن يقطعوه عن البشرية ، وأن يعزلوه عن هذا الوجود البشرى ،