يكون في صورة المبغىّ عليه ، والمبغىّ عليه موعود بالنصر من اللّه : « ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ » . وثالثا : في قوله تعالى « إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ » تذكير بالعفو والمغفرة في موقف القصاص ، واستحضار عفو اللّه ومغفرته في تلك الحال ، الأمر الذي تنحلّ به عزيمة الانتقام ، وتبوخ معه حميّة النقمة والانتقام . هذا ، والعفو هنا ، إنما هو من قادر ، يملك الانتقام . ومن هنا لا يكون للمعتدى سبيل إلى التمادي في اعتدائه ، وفي إذلال من اعتدى عليه . ثم إن الآية الكريمة تضع أمام المسلمين - وقد أذن لهم في القتال في قوله تعالى في آية سابقة : « أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ » - تضع أمامهم دستورا يقيمهم على أحسن سبيل ، بين العفو والانتقام . . إن شاءوا عفوا ، وإن شاءوا انتقموا . . على حسب الأحوال والأشخاص . . فقد عفا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن كثيرين ممن آذوه ، وآذوا المسلمين ، وحاربوهم ، وقتلوا منهم من قتلوا . . ثم كان منه - صلوات اللّه وسلامه عليه - هذا العفو العام عن مشركي قريش يوم الفتح ، حين قال لهم قولته الخالدة : « اذهبوا فأنتم الطلقاء » - على حين - أنه صلوات اللّه وسلامه عليه - قد أهدر دم بعض الأفراد من هؤلاء المشركين ، وطلب قتل أحدهم ولو وجد متعلقا بأستار الكعبة . . كما قتل النضر بن الحارث صبرا . قوله تعالى : « ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ » . الإشارة هنا « ذلِكَ » إشارة ، إلى ما تضمنته الآية السابقة من حكم في مواجهة العدوان من المعتدين .