تصدق إلا على ما زاد عن اثنين ، فكيف تنطبق الأولى على الحسن والحسين عليهما السّلام ، والثانية على سيدتنا فاطمة الزهراء عليها السّلام ، والثالثة على أمير المؤمنين علي عليه السّلام ؟ والجواب : إن القيمة التكريمية المميزة كانت من خلال تطبيق الجمع على هؤلاء واقتصاره عليهم ، في الوقت الذي يمكن للكلمة - في ذاتها - أن تنطبق على أكثر من ذلك ، فلم تكن الكلمات المذكورة واردة في هؤلاء على نحو اختصاص المضمون اللغوي بهم بل من خلال اختصاص الاختيار النبوي - بوحي اللّه - بهم ، وهذا أمر وارد في أكثر من آية ، حيث تأتي الآية بصيغة الجمع لتأكيد المبدأ العام الشامل لكلّ الأفراد من حيث القاعدة مع أن المصداق واحد كما ورد ذلك في قوله تعالى : الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ [ آل عمران : 173 ] . فقد ذكر فريق من المفسرين أن القائل هو نسيم ابن مسعود ، لأنه كان قد أخذ أمرا من أبي سفيان لتخويف المسلمين من المشركين ، وقوله تعالى : لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [ آل عمران : 181 ] . فقد ذكر في كلام المفسرين أن القائل هو حيي بن أخطب أو فنحاص ، وذلك باعتبار أن اليهود الآخرين يتفقون معه في هذا القول أو يرضون به مما يجعل قوله قولهم ، ونحو ذلك من الآيات والكلمات المروية عن كلام العرب التي تنطلق في موقع الفرد الواحد ليتحدث عنها بصيغة الجمع من أجل الإيحاء بأن المسألة لا تقتصر عليه بل تتعداه - من خلال الذهنية المشتركة بينه وبين فريقه - إلى الفريق كله . أمّا في هذه الآية ، فإن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلم - بتوجيه من اللّه تعالى له ، - أراد له أن يؤكد المباهلة في خط التحدي الكبير في موقع الاستعداد لتعريض أعز الناس عليه للخطر الآتي من النتائج السلبية المطروحة في ساحة المباهلة بهلال الكاذب ، وأطلق الحديث عن الأبناء والنساء والأنفس ممن يختص به لإطلاق المبدأ في هذه العناوين ، فكأنه يريد أن يقول لهم إنه على استعداد لدعوة هؤلاء بكل ما يمثلونه من عمق عاطفي في نفسه إلى المباهلة ، للتدليل على صدق