والضرورة البلاغية في رسالة هكذا ، خالدة حتى القيامة الكبرى ، بازغة في قوم لدّ ما أتاهم من نذير من قبل ، تقتضي هكذا حق ورسول مبين ! ولكن : ! وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ ( 30 ) . « وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ » قرآن محمد ومحمد القرآن « قالوا » كلمتهم المختصرة عن تفاصيل أقاويلهم المحتصرة في « هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ » ! وليس الحق المبين يختلط بالسحر غير المبين ، أو يبين بنفسه أنه سحر ، ولا يختلف اثنان من ذوي حجي ومن دونهم في تمييز السحر عن المعجزة ، ولذلك تراهم لا يعترضون ويتشككون في القرآن الذي يتقولون أنه سحر إلا فيمن جاء به : وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ( 31 ) . هنا الواو تعطف على معطوف عليه كالمعطوف مثل « لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً » ثم التنزل إلى هذا المعطوف ، لو كانت النبوة في ف « لَوْ لا نُزِّلَ . . . » ؟ فلم تبق من الريبة في هذا الحق إلا نزوله على يتيم غير ذي مال ولا منال ، فلو نزل على رجل من القريتين عظيم لكانوا مصدقيه ؟ أترى إن كان القرآن سحرا - فهو سحر أيا كان وبيد أيّ من الرسل كان - فهل يتحول السحر إلى المعجزة إن تحول من يدلا ترضونها إلى من ترضون ، أم يتحول المعجزة إلى السحر لو عكس الأمر ، تلك إذا قسمة ضيزى ! هؤلاء الحماقي المخلدين إلى الحياة الدنيا وزهراتها وزهواتها ، لما اختلت عندهم الموازين ، ورأوا العظمة فقط في الجاه والمال وساير قيم الأرض ، استعظموا رسالة السماء أن تنزل إلا على عظيم في ميزان