الجواب الحاسم الجازم « إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ » فلا حكم لسواه إذ لا حاكم هنا سواه ؟ حاكم عدل في ذلك العدل . وهل « يتحاجون » هنا يخص آل فرعون لسابقة حالهم ؟ علّه نعم فإنهم المخصوصون بذكرهم ، أو يعم سائر الكفار حيث المحاجة بين الضعفاء والذين استكبروا وهم أعم من آل فرعون مهما كانوا أنحس مصاديقهم ، فالمورد لا يخصّص حتى لو كانوا هم المورد ؟ « وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ . . . » بعدها يؤيد العموم ، ومنطق الآية نفسها منطق العموم ! فهي - إذا - محاجة بين ضعفاء التاريخ ومستكبريهم : « وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَيْناكُمْ سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ » ( 14 : 21 ) . و « الضعفاء » هنا لا تعني كل الضعفاء ، وإنما المقصّرون في قصورهم واتّباعهم ، دون المستضعفين « مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا ، فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ . . . » ( 4 : 98 ) فضلا عن مستضعفي المؤمنين فإنهم ليسوا ضعفاء في ذوات أنفسهم وأفكارهم مهما استضعفوا في حركاتهم وسكناتهم وبظاهر حياتهم « وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ . . . » ( 28 : 5 ) . بل هم الضعفاء المستضعفون « الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِيراً » ( 4 : 97 ) .