وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( 9 ) . « وقهم » تعني الذين آمنوا كلهم من أصول وفروع ، وظرف الوقاية هنا أعم من الدنيا والآخرة ولكن الأهم هي الثانية : « وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ » . والسيئات حين تفرد دون مقابل تعني المعاصي كلها صغيرة وكبيرة ، فوقايتهم إياها يوم الدنيا تعم الرفع والدفع ، رفعا بالتوبة لمن ابتلي بها ، ودفعا بالتسديد عمن هاجمت عليه ولمّا يبتلى ، وهذا يليق بأصول الإيمان وذلك يناسب فروعه . ثم إذا تبقّت سيئات عملت دون توبة عنها أم توبة من اللّه عليه لعظمها أماذا من منعة الوقاية ، فبقيت ل « يومئذ » القيامة الكبرى ف « وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ » حين لا توبة هناك ، وقاية بشفاعة أمّاهيه ، ووقاية السيئة « يومئذ » لا تعني السّدّ عن اقترافها ، وإنما صدها عن بروزها ، حيث الجزاء هو السيئة بنفسها ف « إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » فالسيئة التي بقيت حتى ( يومئذ ) توقى وتمحى « وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ » . إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ ( 10 ) قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ( 11 ) . المقت هو أشد الكره ، فقد كرهوا أنفسهم باشدها لمّا دعوا إلى الإيمان بحججه ولصالحهم في الدارين فكفروا ، وقد خيّل إليهم أنهم غالبون أحرار في شهواتهم وكفتهم حظوة الحياة الدنيا عن أية حياة ، ولكن « لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ » فإنه صراح المقت دونما شبهة أو خفاء ، فليس يعني عذابا أكثر مما يستحق ، بل هو أكبر في مظاهره بنصوعه وهم ماقتون أنفسهم ويحسبون