وترى ما هما اليدان هنا وفي أمثاله : « بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ » ( 5 : ) 64 ) واليد مفردا في سواه : « قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ » ( 23 : ) 88 ) ؟ اليد هنا وهناك كناية عن القدرة والنعمة والسماحة ، وعلّهما هنا وفي أضرابهما كناية عن كرامة القدرة القمة ، حيث الخلق تختلف حسب الدرجات في القابليات والفاعليات والعطيات : « لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ » « فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ » . وعلّ اليدين هنا يد الخلق لجسم آدم وروحه ، حيث الشيطان تناسى اليد الثانية وأكبّ إلى الأولى ففضّل نفسه على آدم : « قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ » ولو أن إبليس نظر إلى نورية آدم ولم ينظر إلى نارية نفسه لم يكن منه ما كان ! وإنه الحسد ينضج من ذلك الرد الكافر ، والتغافل عن العنصر الكريم الزائد على الطين في آدم ! « استكبرت » عليّ أم على آدم ، والأول كفر والثاني فسق ، وقد جمع بينهما ، فاستكبر على اللّه وعلى آدم « أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ » على اللّه ؟ ولا إله إلا اللّه ! أم على آدم ، وليس العلو إلّا بعلو الروح ، وحتى إذا كنت من العالين على آدم فليس لك أن تعلو على اللّه في أمر آدم ، فإنه « لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ » . ويلوح من جوابه كأنه من العالين على آدم : « قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ . . . » ولكنه استكبار على اللّه ، تحكيما للقياس الباطل على حكم اللّه . وترى هنا « العالين » على آدم وقد خلق في أحسن تقويم ؟ أجل ، عالين على آدم لا على كل الناس ، فأهل بيت الرسالة المحمدية هم