لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ( 7 ) لا يؤمنون لأنهم غافلون ثم ولا يريدون الهدى فهم قاصرون ومقصرون ، فقد حقت على أكثرهم كلمة العذاب ، والقلة الباقية بين قاصر مطلق دون تقصير ، وبين من يؤمن رغم الغفلة الحاكمة ، ويا لهذه القلة الثانية من يراعة ونصوع الإيمان إذ يجتازون ثالوث الغفلة إلى نور الانتباه : أترى « فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ » تفريع على حقّ القول على الأكثرية العاتية ؟ وهو جبر وتسيير على عدم الإيمان ! أم إن حق القول من مخلّفات « فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ » والفاء إجابة عن سؤال السبب في حق القول ، فلأنهم بغفلتهم يتعنّتون فلا يؤمنون « لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ » و « إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ » ( 10 : 96 ) لا تعني إلّا حق الكلمة على الذين يعلم اللّه أنهم لا يؤمنون تخيرا ، فعلمه بأنهم لا يؤمنون حتى الموت حقق عليهم كلمة العذاب قبل الموت ، وليس العلم علة العصيان ، بل هو كشف سابق عن العصيان ! كما الكشف المقارن أو اللّاحق ، فإنها سواء أن ليس العلم علة ، بل هو انكشاف عما حصل أو يحصل أو هو حاصل بأسبابه ، إن مخيرا فمخيرا وإن مسيرا فمسيرا . ف « لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ » لأنهم لا يؤمنون ، أم حيث حق القول على أكثرهم ، لأن اللّه يعلم أنهم لا يؤمنون « فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ » ، وحق القول هنا كاشف أنهم لا يؤمنون . وكلما كثرت وتتابعت عوامل الغفلة تثاقلت الذكرى بطبيعة الحال ، دون انسداد مطلق لطريق الهدى ، حيث الفطرة التي فطر اللّه الناس عليها تظلّ حجة دائبة تطارد العوامل الخارجية والدخيلة ، وكثير هؤلاء الذين تؤثر عليهم تلكم العوامل الجارفة ، وقليل هؤلاء الذين يطاردونها