أترى كان له في ذلك الموقف الحرج ان يسكت عن كلمة محببة أولاها : « اشهدوا أن زيدا ابني » ؟ وما عليه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) إذ يخيّل إلى سائر المؤمنين - المتعودين في الجاهلية على ذلك التبني العارم - انه أصبح ابنه ، فحرام عليه - إذا - حليلته ! فلم يكن قوله ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) « اشهدوا ان زيدا ابني » قولا بفيه ، وإنما عمق قلبه الجيب ، ولم يرتب عليه شؤون البنوة ، اللّهم إلا ميراثا كان بين المؤمنين والمهاجرين بما فرض اللّه ، ثم نسخه بقوله « وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ » ولم يحّرم هو على نفسه حليلته ولا رتب عليه سائر احكام البنوّة ، فلم يشمله التنديد الإبطال : . . ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ( 4 ) . ذلكم الجعل الجاهل والحكم القاحل من مظاهرة وتبنّ « قولكم » لا قول اللّه « بأفواهكم » دون رباط بعقولكم وقلوبكم ولا وحي ، إذا فهو قول باطل « وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ » لا سواه « وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ » لا سواه ! فالقول بالأفواه هو المنقطع الرباط عن دواخل القائل وخوارجه ، فلا هو ينبع من نبعة فطرية أو عقلية داخلية ، ولا وحي خارجي ، فلا أثر له داخليا في حب أو بغض ولا خارجيا من آثار الأمومة والبنوة والأبوة لا تكوينيا ولا تشريعيا ، فهو قول باطل في بعدية « وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ » إلى الحق . هذا رغم ما هنالك من آثار تهواه الأنفس في طقوس جاهلية لا تعدو حدود الخيال فتستأصلها آيات اللّه البينات « وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ » ومن الحق السبيل والسبيل الحق :