هؤلاء هم أسس النار ثم سائر أهل النار يصطلون بصلاهم وبئس المصير كما أراد موسى أن يصطلي أهله بقبس مما ظنه نارا ونعم المصير : « أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ » ( 27 : 7 ) « لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ » ( 28 : 29 ) . وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً ( 19 ) . ترى ما هو الفارق بين « مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ » - « وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ » ولماذا تقيّد إرادة الآخرة ب « سَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ » دون إرادة العاجلة ؟ . إن « مَنْ كانَ يُرِيدُ » توحي باستمرار كينونة الإرادة ، وهؤلاء هم صالوا النار مدحورين ، وأما « من أراد العاجلة » فقد ينجو بما يتوب قبل الموت ، أو إذا لم يتب فإرادة العاجلة دونما استمرار تجمع إرادة الآجلة « وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ . . . » ( 9 : 102 ) . واما « مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ » فهي وإن كانت لا توحي باستمرار هنا ، إلا أن « وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ » تصريحتان بهذا الاستمرار ، وكما توحي له « مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ » ( 42 : 20 ) . وقد تعني « مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ . . . » شمولها لمن أرادها آخر حياته أن يريدها ويسعى لها سعيها وهو مؤمن ، فهو أيضا مشكور سعيه قدر سعيه وإيمانه . فالسعي المشكور في الأخرى تتبناه إرادة الآخرة في الأولى وأن يسعى