وقد تلمح جمعية الصفات في « آتيناه » أن حكما وعلما يجمعان الثلاث مع بعض في يوسف الصديق ( عليه السلام ) . « وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ » منحة الحكم والعلم جزاء إحسانهم وعلى حدّ إحسانهم دونما فوضى جزاف ! . ثم كل قبيل من الإحسان يتطلّب حكمه وعلمه وفقهه ، من إحسان العقيدة والأخلاق ، والسيرة والسلوك ، والعلم والفهم أما ذا من درجات الإحسان ، فالمؤتى حكم النبوة وعلمه هو المحسن بما يصلح لها ، ولكن ليس كل من أحسن بالغا ما بلغ يؤتى ذلك الحكم ، فإنه كسبي كظرف صالح ، وانتصابي كما يراه اللّه في كل زمن حسب حاجة المرسل إليهم . ومن حكمه الموهوب تمكينه في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء : « وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ » كما من علمه الموهوب علم تأويل الرؤيا الموعود له من قبل : « وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ » إضافة إلى سائر الحكم والعلم المعلومان من طيّات القصة ، كحكم النفس إحكاما لها وتوطيدا أمام الشهوات ، وهو من الحكمة العملية والعلم بتأويل الأحاديث وهو من الحكمة النظرية ، حكم عليم ، وعلم حكيم يجتمعان في هذا النبي العظيم « وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ » ! وعلى أية حال فكل حكم بالغ وعلم سابغ هي من مخلفات النبوة ، فالحكم هنا حكم اللّه والعلم علم اللّه لا جهل يداخله ولا باطل يزاوله . « لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ » آتاه اللّه حكما وعلما ، يسرا في المعرفة الواصبة الخالصة ، وهل يحصل يسر بلا عسر ؟ كلا ! « فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً » لذلك نراه يبتلى بامرأة العزيز ونسوة في المدينة منذ أشدّه ، كما ابتلي بإخوته منذ رؤياه إلى جبّه ، ورطات من قبل ومن بعد وليتحقق وعد اللّه في هذا البين