تُفَنِّدُونِ ، قالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ » ( 95 ) ! فأين « تَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ » ؟ ثم « إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ » ( 4 : 17 ) وهؤلاء عملوا السوء دون جهالة ، حين يعني من « صالحين » صلاح التوبة ، ثم ولم يتوبوا من قريب ، ولكن اللّه تاب عليهم لما استغفر لهم يوسف وأبوه . ولئن عنى « صالحين » فيما عنى صلوح التوبة ، كان معنى ضمنيا لا يصلح استقلاله ولا مساواته لمعناه ، وليست التوبة نتيجة الجريمة ، ولا أنها تقبل في هذه الجريمة العامدة الهاتكة بكل مكيدة حتى على اللّه ، أننا نعصيك ثم نستغفرك ! قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ ( 10 ) . هذا القائل هو أعقلهم وأرحمهم بالأخ الصغير ، وأحوطهم عليه ، حيث يرتإي بما ليس فيه فوت ولا موت ، وإنما نفي عن محضن العائلة ل « يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ . . » وإذ ليس القتل والطرح الذي مآله القتل هو العلاج الحاصر ، فإلى الرأي العوان بين القتل والطرح . إنه يبدي رأيه بكل حائطة ، لأنه - فقط - واحد من العشرة ، لذلك يبديه مشككا غير قاطع ، تحويلا عما اعتزموا لعلهم يرجعون ، كما تلمح له « إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ » وكما نراهم لم يجمعوا على رأيه إلّا بعد ما ذهبوا به : « فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ . . » وقد يعنى التشكيك أصل التصميم في نفيه كأنه لا يرضاه ، فإن كان ولا بد لا تقتلوه وألقوه . .