عابرة ، ولكنما الشرعة الدائبة القرآنية فآيتها دائبة كما هيه ، فلا تكون - إذا - كما أرسل الأولون . وعن مطلق الآيات المقترحة أيا كانت : « إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ » دونما أصالة في الإتيان بآية ، أم وكالة عن اللّه في أيّة آية : « وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ » ( 6 : 109 ) . طبيعة آيات الرسالات أن تدل على صادق الوحي تدوينية كانت أم تكوينية ، تخويفية أمّاهيه ، فإنما الغاية المقصودة منها هي الحجة البالغة الإلهية ، فليست - إذا - في كمياتها وكيفياتها ، في أمكنتها وأزمنتها ، في الرسل الذين يؤتونها ، ليست في ذلك كله إلّا كما يراه اللّه ويرضاه صالحة للتدليل على رسالة الوحي ، ف « اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ » ( 6 : ) 124 ) : رسالة الوحي ، ورسالة الآية الدالة على الوحي أمّاهيه من كميّة وكيفية في ايّ زمان أو مكان من رسالته . ف « لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ » نكران لربوبيته له وإن كان ربا ، إذ ما خوّله استنزال آيات كما يريدون ، ومنها السيئة التي بها يستعجلون ، وكسائر الآيات التي أرسل بها النبيون ، والجواب كلمة قاطعة قاصعة : « اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ » و « إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ . أَ وَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ . قُلْ كَفى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً . . ( 29 : 52 ) « وَيَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا . . » ( 10 : 20 ) مما يخص العلم بالآيات المعجزات والقدرة عليها واستصلاحها باللّه تعالى شانه العزيز . وهنا نجد في الإجابة عن سؤال : « لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ » تعريفا بكيان الرسول ككل « إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ » إنذارا بالوحي : « إِنَّما أُنْذِرُكُمْ