ولو أردنا به سوء فهو المدافع عنه ، ثم « وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ » لأخينا و « ذلك » الميرة والزيادة « كيل » هو « عَلَيْنا يَسِيرٌ » غير عسير . وهذه محاولة تضم في جنباتها ترغيبات وترهيبات ، ان كان يعقوب يحب البقية على العائلة ومنهم بنيامين فلا بد له أن يرسله معهم . وقد يعني « يسير » فيما يعنيه - يسير من العزيز الذي رد علينا بضاعتنا ، أم و « يسير » قليل ، وهنا « ذلك » يعني غير ما عناه « ذلك » هناك ، فإنه هنا « ذلك » الذي أعطانا من قبل « كيل علينا » على كثرتنا « يسير » قليل ، وهو إذا أرسلت معنا كثير حيث « نَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ » . يبدو هناك من قولهم « أرسله معنا نكتل » وهنا « نَمِيرُ أَهْلَنا . . . وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ » أنهم اعتبروا أخا يوسف متاعا لهم في حاجة مدقعة يسهلون به ميرة الزاد لأنفسهم ثم « وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ » وكما يوسف من قبل « وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ » فكل غال ورخيص عندهم فيما يهوونه رخيص بخيس . كما ويبدو من « وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ » أن يوسف ( عليه السلام ) كان يعطي كل من حضر كيل بعير ، دون ان يبيع المشتري كل ما يريد ، وإنما لكل رأس شرط الحضور ، أو التأكد من محظور لعدم الحضور ، وتلك حكمة حكيمة في سنّي الجدب والمحاصرة الاقتصادية ، تنظم بها نظام العيشة العادلة للشعب ، دون أن تتحكم في مزيد الميرة زيادة مال ، أو قوة وجلال . أترى نبي اللّه يعقوب هل يستسلم بغيه ما يرمون من هدف الميرة وزيادة كيل بعير ؟ وهل إن طلب المعاش يبرره هدر نفس محترمة له سابقة من قبل كما في يوسف ؟ كلا ! قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ اللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ ( 66 )