ولماذا هنا « أَقُولَ عَلَى اللَّهِ » دون « أقول عن الله » ؟ « على » هنا تعني العهدة ، وقول الرسول رسالة دون أصالة ليس إلّا على عهدة اللّه وبعهد اللّه ، كما و « على » في « حَقِيقٌ عَلى » هي للحيطة والتحليق ف « على » هو الحقيق دون « عن » حسب متواتر النص على مدار الزمن القرآني السامي . و « حقيق » هنا حق ثابت لا حول عنه إذ لا يحق لرسول أن يقول على اللّه إلّا الحق « وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ . لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ . ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ . فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ » ( 69 : 47 ) . ذلك وكما في الأصل العبراني من التوراة . ذلك ، والرسالة الربانية إلى أمثال فرعون وملإه تعني - أول ما تعني - إبطال كل شرعة مدّعاة لكل طاغوت يحكم محادّا لشرعة اللّه ، تبعيدا لهم عن تعبيد الناس إلى عبودية اللّه . وإعلان الربوبية الوحيدة غير الوهيدة للّه وحده ، إنه إعلان تحرير الإنسان عن عبودية أمثاله وكل معبود من دون اللّه . ولأن هذه الدعوة تحمل قلب نظام الحكم الفرعوني ، لذلك يطالب موسى بكل مهانة وإهانة وإحالة أن يأتي بآية إن جاء بها ، زاعما أنه كاذب حيث أخذته العزة بالإثم ، فلا يستقبل أي دعوى تناحر فرعنته وطغيانه ، إلّا بكل فرعنة ورعونة : قالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ( 106 ) . « قال » فرعون : « إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ » في رسالتك المدّعاة المدعاة « فأت بها » أمامنا « إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ » وهنا « كنت » قبل « جئت » تعني إحالة هذه الكينونة بعمقها ، ثم « إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ » تهديد عتيد إن لم يأت بها فهو - إذا - من الكاذبين . فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ ( 107 ) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ ( 108 ) .