أكثرهم ، بل هم القلة العنيدة العتيدة في التكذيب . ولا المطبوع على قلوبهم لأنهم كلهم ليس لهم أي عهد ، إنما هم مجموعة المكذبين ، فإن أكثرهم ليس لهم « من عهد » . فسلبية العهد المستغرقة كل عهد تجعلهم كأن لا عهد لهم من أصله ، بل هم أدنى ممن لم يخلق له عهد إذ يعارضون كل أحكام الفطرة والعقل والشرعة . ثم « إِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ » المختوم على قلوبهم « لفاسقين » متخلفين عن هذه العهود الثلاثة إلى أضدادها ، ف « إن وجدنا . . » هي كتفسير ل « ما وجدنا » تثبيتا لأصل العهود الثلاثة لهم ، ولكنهم عنها فاسقون متخلفون ، ولم يقل « كافرون » لأن كل المكذبين بآيات اللّه كافرون وإنما « لفاسقون » عناية إلى خروجهم عن هذه العهود . ذلك ، وكما أن الشيطنات سبع دركات ، كذلك الرحمات سبع درجات ، وكما الشيطان الأكبر هو الجامع لثالوث : الشيطان - البقر - النمر ، كذلك الإنسان الأكبر هو الذي يجمع بين هذه العهود الثلاثة ، تاركا لثالوث الشيطنات . ذلك ، ومن الآيات المحلقة على كل العهود : « أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ » ( 36 : 60 ) « وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ » ( 2 : 40 ) « وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً » ( 48 : 10 ) . ومن الخاصة بعهد الفطرة آيتا الذر والفطرة ، ومن عهد الشرعة الأصيلة : « وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ » ( 2 : 125 ) « وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً » ( 20 : 115 ) . ومن عهدنا فرعيا ما نعاهد ربنا أو يعاهد بعضنا بعضا : « وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ » ( 16 : 91 ) « وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا » ( 2 : 177 ) .