وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ( 39 ) . وترى الفضل المنفي في بعد العذاب هو الفضل في عدّة العذاب وعدّته ، أن الفريقين يتساويان فيهما ؟ وهذا غير وارد في كل فريق بين أفراده فضلا عن الفريقين مع بعضهما البعض ! فقد يعني فضل الضعف في العدد ، لا والعدد . وعلى أية حال « فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ » فعلى قدر مكاسب السوء نجازى وتجازون . وقد يعني « وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ » مدى الضّعف مضلّلين ومضلّلين ، فلذلك ليس « فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ » إلا جهلا بمدى « لكل ضعف » وهذا الجهل عذاب فوق العذاب . ثم وقد تكون « فذوقوا . . » من كلام اللّه دون كلام أولاهم ، كضابطة عامة تعم أولاهم وأخراهم أن ذوق العذاب على أية حال ليس إلا بمكاسب السوء قدرها ، من مضلّل كان أم مضلّل ، على قدر ضلاله وإضلاله أم تقبله للضلال « وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ » . إذا فهي نقد على « فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ » أم هو كلامهم وكذلك الأمر حيث أجابوا أنفسهم بأنفسهم . وحصيلة الضعف هنا وهناك أن لكلّ كثرة العذاب عددا وعددا حسب عديد العصيان وعدده ، وليس يعني « فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ » إلا فضلا من اللّه يختص بالمضلّلين لأنهم أتباع ، فهو العدل المحكّم بين الفريقين ، وقد يربوا المضلّل على المضلّل في ضعف العذاب قدر ضعف العصيان ، وإنما الفضل يختص بكتلة الإيمان ، أن يزدادوا ثوابا عمّا يستحقون ، وأما الكفار فلا زيادة في عذابهم ولا نقصان عن المستحق بقسطاس مستقيم . ولأن « الضعف » لا يختص بالمثلين كما « فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ » ( 34 : 37 ) وأقل الضعف هو عشرة

--> - ضعف المستحق ، بل هو كثرة الثواب حسب كثرة الطاعات وأقل الضعف لهم عشرة أضعاف ف « مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها » .