ابتداء باللسان وانتهاء بالضرب كما في باب النهي عن المنكر ككل ، فلا يؤذى بالضرب من ينتهي باللوم ، ولا يكتفى باللوم من لا ينتهي إلا بالضرب ، وليس الإيذاء - فقط - نهيا عن استمرارية الفاحشة ، بل هو حد ونهي ، فإن تاب وأصلح فلا إيذاء مهما كانت التوبة قبل الإيذاء حيث يزول الحد بهما « إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً » . ذلك ، « فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا » توبة إلى اللّه عن الفحشاء وإصلاحا بها وبعدها ، فقد يتوبان عما سلف دونما تصميم على تركها بعد ، أم يتوبان نصوحا دونما إعلان للذين شهدوا الفحشاء أم عرفوها ، فهاتان من التوبة غير المصلحة مهما كانت صالحة في نفسها بقدرها ، وطليق « أصلحا » يعمم الإصلاح ما أمكن فيما أفسدا ولا يكلف اللّه نفسا إلا وسعها . والتفريع في « فإن » يؤذن بأن الحد والإيذاء محدودان بما قبل التوبة المصلحة ، « فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا » من ذي قبل فلا حد ولا إيذاء ، ولا سيما إذا كانت التوبة قبل الشهادة . « فَأَعْرِضُوا عَنْهُما » على أية حال ، فإن كانت التوبة قبل الإيذاء فإعراضا عن أصله ، وإن كان ضمنه فإمساكا عنه « إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً » توابا على التوابين ، رحيما بالمسترحمين . وفي ذلك الاعراض سلبية الإيذاء وإيجابية الإصلاح ، فكما التوبة منهن اعراض عن الفاحشة والإصلاح تطهير لهن عن مخلفاتها ، كذلك على المجتمع الإسلامي التماشي والتجاوب معهن مساعدة لهن في كلتا المرحلتين « إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً » . إذ كما أنه هو الذي شرع العقوبة كذلك هو الذي أمر بالكف عند التوبة والإصلاح ، فإنما المخاطبون في « فَأَعْرِضُوا عَنْهُما » هم أداة تنفيذ لما يأمر اللّه ،