رباط بينها وبين « ألا تعدلوا » فقد يعدل الإنسان في النفقة بين عيال ثقيل ولا يعدل في سائر قضايا النكاح ، أو يعدل فيها ولا يعدل في النفقة أو لا يعدل فيهما أو يعدل فيهما تماما ، ثم العيلولة تعم واحدة أو ما ملكت إيمانكم إلى مثنى وثلاث ورباع ، فالراجح إذا - بهذه الحكمة - ألا ينكح الإنسان أيا كان ولا ما ملكت يمينه فإنه « أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا » ! ولو كانت هذه هي الحكمة لكان النص « فان خفتم أن تعيلوا فواحدة . . » دون « فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا » ! إلّا أن يراد من « تعولوا » مزيد العيلولة واللفظ لا يساعد خصوص المزيد ، ثم « فواحدة » ليس فيها ذلك المزيد حتى ينتقل إلى « ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ » ! ف « ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا » لا تصلح علة أو حكمة في الفرار عن الظلم بالنسبة للعائلة . هذا من الناحية المعنوية ، ثم من الناحية الأدبية لو كانت « تعولوا » من العيلولة والعيل لكان النص « ألا تعيلوا » من العيل يائيا دون « أن تعولوا » من العول الميل واويا . وما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل دون متى يعول حيث يعني العيلولة . فاختصاص « ألا تعولوا » بالعيلولة بعد عن علم اللغة وغربة عن وطن العربية ، ثم وليست « تعولوا » من الطول كعالني القميص إذا طالني ، والرجل إذا أكثر عياله ضعف عن القيام بهم وعجز عن كفالتهم فكأن ثقلهم بهضه وأمرهم طاله وغلبه ؟ .

--> في الآية قال : ذلك أقل لنفقتك الواحدة أقل من عدد وجاريتك أهون نفقة من حرة أهون عليك في العيال ، وفيه عن سفيان بن عيينة ان لا تعدلوا قال : ان لا تفتقروا .