الطالحة ، حيث اليقين هو سكون الفهم واطمئنان القلب مع ثبات الحكم ، والعلم ثبات للحكم وقد يكون القلب جاحدا أو مضطربا ، لذلك ترى أن لليقين مراتب وليست للعلم مراتب . وترى أليس يقين القلب من علمه وعينه وحقه أحق أن يكون تفسيرا للخشوع من ظنه ؟ فلما ذا جيء هنا بظنه ، وكأن الخاشعين الموقنين في مثلثة الدرجات ليسوا من الخاشعين ؟ ! . ذلك لأن الآية تعني جموع الخاشعين بدرجاتهم ، المبتدئة بظنه - بدرجاته - ثم يقينه بعلمه : « عِلْمَ الْيَقِينِ » وعينه : « عَيْنَ الْيَقِينِ » وحقه : « حَقُّ الْيَقِينِ » طالما اليقين في مثلّثه أيضا درجات فوق بعض ودون أن تقف لحدّ في مجالات المعرفة والزلفي ، كما المعروف : اللّه - ليس له حد محدود . فكما أن ظن القلب ويقينه درجات فالخاشعون به أيضا درجات ، يجمعها أن الصلاة أم ماذا ؟ ليست عليهم كبيرة ثقيلة ، فإنهم لبخوعهم أمام اللّه وخشوعهم للّه ، يجنحون إلى عبادة اللّه وطاعته ، بل ليس لهم في الحياة ألذّ من الصلاة ، وكما يروى عن أوّل العابدين : « وقرة عيني الصلاة » : « يَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ » ( 21 : 90 ) . هؤلاء هم الخاشعون « الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ » فما هو لقاء الرب ؟ وما هو الرجوع إلى الرب ؟ دعامتان للخاشعين بعد الصلاة وهي عمود الدين ؟ قرينة قرن اللقاء بالرجوع تدلنا على أن ليس اللقاء هو الرجوع مطابقا حتى يفسر برجوع الموت أو الحساب أو ما بعد الحساب ، المختصة باللقاء منذ الموت ، بل هو لقاء الرب ايّا كان وايّان ، في حياة الدنيا العمل ولا حساب ، أو الأخرى الحساب ولا عمل ، ومن أسباب لقاء الرب يوم