الممدود بين الجنة والنار » ( 48 ) ظرفا صالحا كأصلح ما يكون لتطلّب الصراط المستقيم ، ولكنها كائنة لكل إنسان أيا كان ، وحتى من انكدرت فطرته وغرب عقله ، فهذا يستدعى ربه أن يهديه إلى صورته الإنسانية حتى يهتدي بها إلى صراط مستقيم ، ولأن الصورة الإنسانية درجات سبع ، من الروح والفطرة والعقل والصدر والقلب واللب والفؤاد ، فالمستدعاة منها - إذا - لكلّ صورة تلو بعض ، ليستعدّ السالك براحلته في هذه الرحلة المدرسية العالية ، معرفة بربه ثم عبودية ، إذ لا عبودية إلّا بعد شيء من المعرفة تجذب إلى عبودية . وبينهما متوسطات من الصراط ، كصراط العبودية : « إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ » ( 3 : 51 ) وهذا الصراط لزام عشير منذ الأول حتى الأخير ، راحلة ووسيلة وغاية ، فبإقدام العبودية والمعرفة يحضر العبد محضر الربوبية الذي هو الصراط المستقيم . وهو اعتصام باللّه : « وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ » ( 3 : 101 ) فلا عصمة في هذه الرحلة دون اعتصام باللّه إلّا انفصاما عن العروة الوثقى ، ولا اعتصام إلا بعصمة المعرفة والعبودية . كما الاعتصام والايمان به ذريعة إلى صراط أعلى مستقيم : « فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً » ( 4 : 174 ) فلا اعتصام إلا بإيمان كما لا إيمان إلا باعتصام بعشيريهما المعرفة والعبودية . وهذه كلها لا تحصل إلّا على ضوء هدي القرآن : « قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ