يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( 258 ) [ البقرة : 258 ] . وإن وسائل أخذ الخصم بأقرب طريق للإفحام والإلزام كثيرة . ( أ ) منها التحدي ، كما تحدى اللّه تعالى كفار قريش بأن يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات ، وكما تحدى إبراهيم الملك الوثني . ( ب ) ومنها أخذ الخصم بموجب كلامه ، وإثبات أنه عليه وليس له ، ومن ذلك قوله تعالى في شأن المنافقين ، إذ يقول سبحانه وتعالى عنهم : لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [ المنافقون : 8 ] فسلم لهم أن الأعز يخرج الأذل ، ولكن من هو الأعز ؟ للّه العزة ولرسوله وللمؤمنين . ( ج ) ومنها مجاراة الخصم فيما يقول ، ثم التعقيب عليه بما يقلب عليه نتائج قوله ، ومن ذلك قوله تعالى حاكيا عن الرسل مع أقوامهم : قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ ( 10 ) قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 11 ) [ إبراهيم : 10 ، 11 ] . فترى من هذا النص السامي أن الرسل سلموا بالمقدمة التي بنى عليها الأقوام رفضهم . ولكنهم نقضوا النتيجة بقولهم : وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ فكأنهم قالوا لهم : ما قلتموه من أننا بشر حق ، ولكن ما تريدون أن تبنوا عليه من إثبات أننا لسنا أنبياء باطل ، لأن اللّه يمن على من يشاء من عباده ، وهو قد منّ علينا ، وقدمنا لكم السلطان ، أي الدليل ، ولا سلطان لنا إلا ما يأذن به اللّه تعالى . 161 - هذه قبسة من نور الذكر الحكيم الذي أضاء اللّه تعالى به الخليقة لتهتدى الأجيال بهديه ، وتسير على ضوئه ، وتعشو إليه إذا أظلمت وعمتها الجهالات ، وتاه الناس في مثارات الشيطان . وما أردنا بذلك البيان إحصاء لطرق الاستدلال في القرآن ، ولا استقصاء لمسالكه في جدله . فدون ذلك تنفق القوى ، وينبتّ الظهر ، ويقصر الشأو ، ولكن أردنا أن يرى الدارس للقرآن الكريم أمثالا عن طرق جدل القرآن واستدلالاته وكيف كانت أعلى من المنطق في دقته ، وإن لم تتقيد بأساليب المناطقة ، ولا بأشكال أدلتهم ، ففي أدلة القرآن التقديم والتأخير ، والإيجاز والإطناب تبعا لروعة البيان ونسقه وجماله ، وليس تبعا