ك « الكاف » في قوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ « 1 » وقول الشاعر : « اسم السلام عليكما » « 2 » مؤيّد لذلك . وثانيا : بأنّ الخلق لا يوصل فهمهم إلى ذات الباري ، فلا يدركه وهمهم ، مع أنّ في العبادة والتسبيح يشترط معرفة المعبود والمسبّح ، فيكفي للخلق معرفة الاسم أي الصفة وعبادة الذات المجملة في تلك الصفة المعلومة . وثالثا : بأنّ الاسم في تلك كناية عن الذات لإجلاله وإعظامه ؛ كما يقال : أدركت فيض حضرة زيد مثلا ، والسلام على حضرته أي عليه . ورابعا : بأنّ المراد من تسبيح الاسم ليس عبادته المذمومة في الأخبار ؛ كما سيجيء بعضها ، بل المراد تنزيه الاسم عن السوء ، وعن مشابهة أسماء العباد ، لأنّ ذكره تعالى أجلّ الأذكار ، واسمه أعظم الأسماء ، والأدعية على ذلك شاهدة . والجواب عن الثالث : إنّ العادة قد جرت في إطلاق الاسم من غير المسمّى على من سمّي باسم ولم يكن متّصفا بمدلوله ؛ كما إذا سمّي الرجل بالجواد مع أنّه بخيل فيقال : إنّ ذلك الرجل له اسم من غير معنى ، فإطلاق الآلهة على الأصنام كإطلاق اسم على رجل من دون وجود معناه في العين ، فمعنى الآية إنّ الالوهيّة معنى يخصّ الحقّ تعالى لا يوجد في غيره ، وإطلاقها على سواه اسم من غير وجود معناه : وما تعبدونه من دون اللّه إلّا

--> ( 1 ) الشورى : 11 . ( 2 ) تمام البيت : إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وهو للبيد . انظر : مجمع البيان ، المجلّد 1 : 92 - 93 .