استعارة أو مجاز . على معنى أن الشيطان هو الخاتم أو الكافر ، وأسند إلى اللّه تعالى لأنه هو الذي أقدره ومكّنه . وهذا المذهب يلزمه في نظر أهل السنة أمور كلها باطلة : ( منها ) مخالفة الدليل العقلي القائم على وحدانية للّه تعالى ، وأنه لا شئ من الكائنات إلا وهو أثر من آثار القادر لا غيره . ( ومنها ) مخالفة الدليل النقلي كقوله تعالى : « اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ » . ( ومنها ) القول بأن هذه الأشياء ، نفذ فيها مراد الشيطان أو الكافر ، بخلاف مراد اللّه . وهذا أشنع ما يقال . ( ومنها ) قياس الغائب على الشاهد ، إذ جعلوا المنع من قبول الحق قبيحا من اللّه قياسا على قبحه منا . ( ومنها ) الجهل بحقيقة الظلم . وحقيقته أنه التصرف في ملك الغير بغير إذنه . ولا ملك إلا للّه . « لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » . « إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً » فلا ظلم في فعله تعالى على أىّ وجه كان . ( ومنها ) أن ما تمسكوا به من أفعال العباد لو كانت مخلوقة للّه تعالى لما نعاها عليهم ، ولما عاقبهم بها . ولما قامت له حجة عليهم كل ذلك مبنى على قاعدتهم الخاطئة من التحسين والتقبيح العقليين ، وعلى قياسهم الغائب على الشاهد كما سبق ، وكلا هذين لا يسلم لهم ، ثم يردّ عليهم بالمثل فيقال لهم : يقبح من الشاهد أن يمكّن غيره من فعل شئ ثم يعاقبه عليه ، فكذلك الغائب . وأنتم تقولون إن القدرة التي يخلق بها العبد فعله في زعمكم ، هي مخلوقة للّه تعالى مع علمه بما سيفعله العبد بها . ولا يخفى أن ذلك بمثابة إعطاء سيف لمن يبغى به على الناس ، وذلك قبيح في الشاهد ، فهو قبيح في الغائب . وما تجيبون به عن هذه نجيبكم به عن تلك . فالجواب هو الجواب .