بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ فيه ستة أوجه : أحدها : ما تقديره أي رجالا متلبسين بالبينات وهو وجه حسن . ذكره الزمخشري ولا محذور فيه . الثاني : ما أرسلناهم بهما ذكره الحوفي والزمخشري وغيرهما وبه بدأ في الكشاف . الثالث : تقديره ما أرسلنا بهما إلا رجالا حكاه ابن عطية . الرابع : أنه متعلق بنوحي كما تقول أوحي إليه بحق . ذكره الزمخشري وأبو البقاء . الخامس : أنه منصوب بتقدير أعني والباء زائدة . السادس : أنه متعلق بمحذوف كأنه قيل بم ارسلوا ، فقيل أرسلوا بهما ، كذا قدّره الزمخشري . قال السمين : وهو أحسن من تقدير أبي البقاء يعني لموافقته للدال عليه لفظا ومعنى ، والبينات الحجج الواضحة والبراهين الساطعة ، والزبر الكتب والصحف وقد تقدم الكلام على هذا في آل عمران . وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ يا محمد صلّى اللّه عليه وسلّم الذِّكْرَ أي القرآن ، وسماه ذكرا لأن فيه مواعظ وتنبيها للغافلين ، ثم بيّن الغاية المطلوبة من الانزال فقال : لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ جميعا ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ في هذا الذكر من الأحكام الشرعية والوعد والوعيد وبيان الكتاب يطلب من السنة والمبين لذلك المجمل هو الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم . ولهذا قيل متى وقع تعارض بين القرآن والحديث وجب تقديم الحديث لأن القرآن مجمل والحديث مبين بدلالة هذه الآية ، والمبين مقدم على المجمل ، وقيل المحكم مبين والمتشابه مجمل بطلب بيانه من السنة ، فهذه الآية محمولة على ما أجمل فيه دون المحكم المبين المفسر وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ أي إرادة أن يتأملوا ويعملوا أفكارهم فيتعظوا ويعملوا به . أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا الاستفهام للتوبيخ والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه النظم الكريم السَّيِّئاتِ أي المكرات السيئات ولم يذكر الزمخشري غيره ، أو المعنى عملوا أو فعلوا السيئات أو أمن الماكرون للعقوبات السيئات أو مكروا بالسيئآت . قال مجاهد : يعني نمروذ بن كنعان وقومه وعن قتادة قال : مكرهم الشرك . وقال الضحاك : تكذيبهم الرسل وعملهم بالمعاصي ، أو هو سعيهم في أذى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأذى أصحابه على وجه الخفية واحتيالهم في إبطال الإسلام وكيد أهله في دار الندوة من تقييده أو قتله أو إخراجه كما ذكر في الأنفال .