وجود هذا في الخارج لا يخالف ما في الآية لاحتمال أن لا تكون الطائفة من المؤمنين متصفة بصفة الصبر عند اللقاء . وقيل إن هذا الخبر الواقع في الآية هو في معنى الأمر كقوله تعالى : وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ [ البقرة : 233 ] وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ [ البقرة : 228 ] فالمؤمنون كانوا مأمورين من جهة اللّه سبحانه بأن يثبت الجماعة منهم لعشرة أمثالهم . وفي الخطيب حاصل هذه العبارة المطولة أن الواحد يثبت للعشرة فما الفائدة في العدول إلى تلك . أجيب بأن هذا إيماء ورد على وفق الواقعة فكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يبعث السرايا ، والغالب أن تلك السرايا ما كان ينقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد على المائة ، فلهذا المعنى ذكر اللّه هذين العددين . بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ أي أن هذا الغلب بسبب جهلهم باللّه وباليوم الآخر وعدم فقههم ، وأنهم يقاتلون على غير بصيرة ، ولا يقاتلون احتسابا وأمثالا لأمر اللّه تعالى وعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله المؤمنون ، وإنما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان ، وإثارة ثائرة البغي والعدوان ، ومن كان هكذا فهو مغلوب في الغالب . ثم لما شق ذلك عليهم واستعظموه خفف عنهم ورخص لهم لما علمه سبحانه من وجود الضعف فيهم فقال : الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً عن قتال عشرة أمثالكم ، قرىء بضم الضاد وفتحها فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ منهم وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ فأوجب على الواحد أن يثبت لاثنين من الكفار . قال سفيان وابن شبرمة : وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا إن كانا رجلين أمرهما وإن كانوا ثلاثة فهو في سعة من تركهم ، وقد قيل في نكتة التنصيص على غلب المائة للمائتين والألف للألفين أنه بشارة للمسلمين بأن عساكر الإسلام سيجاوز عددها العشرات والمئات إلى الألوف . ثم أخبرهم بأن هذا الغلب هو بِإِذْنِ اللَّهِ وتسهيله وتيسيره وإرادته لا بقوتهم وجلادتهم ، ثم بشرهم بأنه مع الصابرين فقال : وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ بعونه ، وفيه الترغيب إلى الصبر والتأكيد عليهم بلزومه والتوصية به وأنه من أعظم أسباب النجاح والفلاح والنصر والظفر لأن من كان اللّه معه لم يستقم لأحد أن يغلبه . وعن النصرباذي : أن هذا التخفيف كان للأمة دون الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم وهو الذي يقول : بك أصول وبك أجول ، ومن كان كذا لا يثقل عليه شيء حتى يخفف ، وقد اختلف أهل العلم هل هذا التخفيف نسخ أم لا ولا يتعلق بذلك كثير فائدة .