فِي الْأَرْضِ أي ما داموا في الدنيا والتزيين منه إما بتحسين المعاصي لهم وإيقاعهم فيها أو بشغلهم بزينة الدنيا وحبها عن فعل ما أمرهم اللّه به فلا يلتفتون إلى غيرها . وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ أي لأضلنهم عن طريق الهدى وأوقعهم في طريق الغواية وأحملهم عليها بالقاء الوسوسة في قلوبهم ، وذلك أن إبليس لما علم أنه يموت على الكفر غير مغفور له حرص على إضلال الخلق بالكفر واغوائهم ، وفي الآية حجة على المعتزلة في خلق الأفعال وحملهم على التسبب عدول عن الظاهر . إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ أي الذين استخلصتهم من العباد أو الذين أخلصوا لك العبادة والطاعة فلم يقصدوا بها غيرك ، وإنما استثناهم لأنه علم أن كيده ووسوسته لا تعمل فيهم ولا يقبلون منه وحقيقة الاخلاص فعل الشيء خالصا للّه عن شائبة الغير . قالَ اللّه تعالى : هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ لا عوج فيه والمعنى حق عليّ أن أراعيه واحفظه وهو أن لا يكون لك على عبادي سلطان ، فالكلام على التشبيه عند أهل السنة كما في قوله تعالى : وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [ الروم : 47 ] إذ لا تجب رعاية الأصلح عندنا ، وقيل قال الكسائي : هذا على الوعيد والتهديد كقولك لمن تهدده : طريقك عليّ ومصيرك إليّ وكقوله : إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ [ الفجر : 14 ] فكان معنى هذا الكلام هذا طريق مرجعه إليّ فأجازي كلا بعمله . وقيل عَلَيَّ هنا بمعنى « إلي » وقيل المعنى على أن أدل على الصراط المستقيم بالبيان والحجة ، وقيل التوفيق والهداية ، وقيل عائد إلى الاخلاص أي أن الاخلاص طريق عليّ وإليّ يؤدي إلى كرامتي ورضواني . وقال أبو السعود : والأظهر أن ذلك رد لما وقع في عبارة إبليس حيث قال : لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ [ الأعراف : 16 ، 17 ] الآية ، وقرأ عليّ على أنه صفة مشبهة ومعناه رفيع . إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ المراد بالعباد هنا هم المخلصون ، والمراد أنه لا تسلط أنت عليهم بإيقاعهم في ذنب يهلكون به ولا يتوبون منه ، فلا ينافي هذا ما وقع من آدم وحواء أو نحوهما فإنه ذنب مغفور لوقوع التوبة عنه قال أهل المعاني معنى عَلَيْهِمْ على قلوبهم ، وقال سفيان بن عيينة : معناه ليس لك عليهم قوة وقدرة على أن تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي ، وهؤلاء خاصته أي الذين هداههم واجتباهم من عباده . إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ استثنى سبحانه من عباده هؤلاء وهم المتبعون لإبليس مِنَ الْغاوِينَ عن طريق الحق الواقعين في الضلال وهو موافق لما قاله إبليس اللعين في قوله : لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ .