المنافقين أَوْلِياءَ أي أنصارا لكم في الدين والدنيا وَاتَّقُوا اللَّهَ بترك موالاتهم وترك ما نهاكم عنه من هذا وغيره إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فإن الإيمان يقتضي ذلك . وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ النداء الدعاء برفع الصوت ، وناداه مناداة ونداء صاح به ، وتنادوا أي نادى بعضهم بعضا وتنادوا أي جلسوا في النادي . اتَّخَذُوها هُزُواً وَلَعِباً أي اتخذوا صلاتكم وقيل الضمير للمناداة المدلول عليها بناديتم . قيل : وليس في كتاب اللّه تعالى ذكر الأذان إلا في هذا الموضع ، وأما قوله تعالى في سورة الجمعة إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ [ الجمعة : 9 ] فهو خاص بنداء الجمعة ، وقد اختلف أهل العلم في كون الأذان واجبا أو غير واجب ، وفي ألفاظه هو مبسوط في مواطنه ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ الباء للسببية لأن الهزو واللعب شأن أهل السفه والخفة والطيش . قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا أي تكرهون من أوصافنا وأحوالنا ، قرأ الجمهور بكسر القاف وقرأ بفتحها ، وهاتان مفرعتان على الماضي وفيه لغتان ، الفصحى نقم بفتح القاف ينقم بكسرها حكاها ثعلب ، والأخرى بعكس ذلك فيهما حكاها الكسائي ، ولم يقرأ قوله : وَما نَقَمُوا [ التوبة : 74 ] إلا بالفتح وأصل نقم أن يتعدى بعلى ، يقال نقمت على الرجل أنقم بالكسر فيهما فأنا ناقم إذا عتبت عليه ، وإنما عدّي هنا بمن لتضمنه معنى تكرهون وتنكرون . في الصحاح ما نقمت منه إلا الإحسان ، وقال الكسائي : نقمت بالكسر لغة ، ونقمت الامر أيضا ونقمته إذا كرهته ، وانتقم اللّه منه أي عاقبه ، والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم ، وإن شئت سكّنت القاف ونقلت حركتها إلى النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم ، وقيل المعنى تسخطون وقيل تنكرون أي هل تعيبون أو تسخطون أو تنكرون أو تكرهون منا . إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ أي إلا إيماننا باللّه وبكتبه المنزّلة وقد علمتم بأنّا على الحق ، وهذا على سبيل التعجب من فعل أهل الكتاب ، والاستثناء مفرغ أي ليس هذا مما ينكر أو ينقم به . وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ بترككم للايمان ، والخروج عن امتثال أوامر اللّه أي ما تنقمون منا إلا الجمع بين إيماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الإيمان . وفيه أن المؤمنين لم يجمعوا بين الأمرين المذكورين ، فإن الإيمان من جهتهم ، والتمرد والخروج من الناقمين ، وقيل هو على تقدير محذوف أي واعتقادنا أن أكثركم فاسقون وقيل غير ذلك .