يفتن الذهب » ثمّ قال : « يخلّصون كما يخلّص الذهب » « 1 » . عن النبي صلّى اللّه عليه وآله : لمّا نزلت هذه الآية قال : « لا بدّ من فتنة تبتلى بها الامّة بعد نبيها ، ليتعيّن « 2 » الصادق من الكاذب ، لأنّ الوحي قد انقطع وبقي السيف وافتراق « 3 » الكلمة إلى يوم القيامة » « 4 » . وفي ( نهج البلاغة ) : قام رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، أخبرنا عن الفتنة ، وهل سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عنها ؟ فقال علي عليه السّلام : « لما أنزل اللّه سبحانه : أَ حَسِبَ النَّاسُ الآية ، علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بين أظهرنا ، فقلت : يا رسول اللّه ، ما هذه الفتنة التي أخبرك اللّه بها ؟ فقال : يا علي ، إنّ امّتي سيفتنون من بعدي . فقلت : يا رسول اللّه ، أوليس قلت لي يوم أحد حيث استشهد من استشهد من المسلمين وحيزت « 5 » عنّي الشهادة فشقّ ذلك عليّ : ابشر فانّ الشهادة من ورائك ؟ فقال لي : إنّ ذلك كذلك ، فكيف صبرك إذن ؟ فقلت : يا رسول اللّه ليس هذا من مواطن الصبر ، ولكن من مواطن البشرى والشّكر . فقال : يا علي ، سيفتنون بأموالهم ، ويمنّون بدينهم على ربّهم ، ويتمنّون رحمته ، ويأمنون سخطه ، ويستحلّون حرامه بالشهادة الكاذبة والأهواء الساهية فيستحلون الخمر بالنبيذ ، والسّحت بالهدية ، والربا بالبيع . قلت : يا رسول اللّه ، فأيّ المنازل انزلهم [ عند ذلك ] ، أبمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة ؟ فقال : بمنزلة فتنة » « 6 » . وعن الكاظم عليه السّلام قال : « جاء العباس إلى أمير المؤمنين ، فقال : انطلق يبايع « 7 » لك الناس . فقال له أمير المؤمنين : أتراهم فاعلين ؟ قال : نعم . قال : فأين قوله عز وجل ألم * أَ حَسِبَ النَّاسُ الآية » « 8 » . [ سورة العنكبوت ( 29 ) : آية 3 ] وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ ( 3 ) ثمّ إنّه بعد إنكار ذلك الحسبان الفاسد ، بيّن عدم جوازه ببيان أنّ تفتين مدّعي الايمان وعدم قبول دعواه ما لم يقترن بالصبر على البأساء والضرّاء ، دأبه القديم الذي لا يجوز تخلّفه منه تعالى بقوله : وَ باللّه لَقَدْ فَتَنَّا وامتحنّا بالصبر على الشدائد المؤمنين الَّذِينَ كانوا مِنْ قَبْلِهِمْ وفي الأعصار السابقة على عصرهم فَلَيَعْلَمَنَّ وليميزنّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا في دعواهم الايمان وَلَيَعْلَمَنَّ وليميزنّ الْكاذِبِينَ فيه ، فنزّل سبحانه نفسه في إيجاد موجبات تميّزهم في الظاهر وفي نظرهم منزلة الجاهل الذي يريد أن يعلم حال قلبهم وواقع إيمانهم مع كونه بالذات عالما

--> ( 1 ) . الكافي 1 : 302 / 4 ، تفسير الصافي 4 : 111 . ( 2 ) . في النسخة : لتعيين . ( 3 ) . في النسخة : لافتراق . ( 4 ) . تفسير الصافي 4 : 110 . ( 5 ) . في النسخة : وخيّرت . ( 6 ) . نهج البلاغة : 220 الخطبة 156 ، تفسير الصافي 4 : 110 . ( 7 ) . في تفسير القمي : انطلق بنا نبايع . ( 8 ) . تفسير القمي 2 : 148 ، تفسير الصافي 4 : 111 .