الدنيا مَعَ محمّد الرَّسُولِ الصادق سَبِيلًا وطريق مودة وتبعية ، وكنت معه على الاسلام ، أو سبيلا إلى النجاة من العذاب . وعن الباقر عليه السّلام : « يعني عليا وليا » « 1 » . يا وَيْلَتى ويا هلكتا احضري فهذا أوانك لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً الضالّ المضلّ خَلِيلًا لنفسي وصديقا ، فانّه واللّه لَقَدْ أَضَلَّنِي وصرفني عَنِ قبول الذِّكْرِ وموعظة الرسول ، أو عن الإقرار بالقرآن والايمان به بعد إذ جاءني من جانب اللّه بتوسّط محمّد ، وتمكّنت من العمل به . عن ابن عباس : وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ ندامة ، يعني عقبة يقول : يا ليتني لم اتّخذ أمية خليلا لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ وهو القرآن والإيمان به بَعْدَ إِذْ جاءَنِي مع محمّد صلّى اللّه عليه وآله « 2 » وَكانَ الشَّيْطانُ المغوي لي ولخليلي ، والمضلّ عن اتّباع الرسول والايمان بالقرآن لِلْإِنْسانِ المطيع له خَذُولًا وتاركا لنصرته مع أنّه يعده نصره ويمنّيه نفعه . قيل : إنّ الذيل « 3 » من كلام اللّه تعالى « 4 » . عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبة الوسيلة . قال : « في مناقب لو ذكرتها لعظم بها الارتفاع ، وطال لها الاستماع ، ولئن تقمّصها دوني الأشقيان ، ونازعا « 5 » في ما ليس لهما بحقّ ، وركباها ضلالة ، واعتقداها جهالة ، فلبئس ما عليه وردا ، ولبئس ما لأنفسهما مهدا ، يتلاعنان في دورهما ، ويبرأ كل منهما من صاحبه ، يقول لقرينة إذا التقيا : يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ « 6 » فيجيبه الأشقى على رثوثة « 7 » يا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا فأنا الذّكر الذي عنه ضلّ ، والسبيل الذي عنه مال ، والإيمان الذي به كفر ، والقرآن الذي إيّاه هجر ، والدين الذي به كذب ، والصراط الذي عنه نكب » « 8 » . وعنه عليه السّلام في احتجاجه على بعض الزنادقة ، قال : « إنّ اللّه ورّى أسماء من اغتّر وفتن خلقه وضلّ وأضلّ ، وكنّى عن أسمائهم في قوله : وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ الآيتان » « 9 » . قال الفخر الرازي : قالت الرافضة ، هذا الظالم هو رجل بعينه ، وإنّ المسلمين غيّروا اسمه وكتموه ، وجعلوا فلانا بدلا من اسمه ، وذكروا فاضلين من أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه وآله ، ثمّ أطال الكلام في إثبات

--> ( 1 ) . تفسير القمي 2 : 113 ، تفسير الصافي 4 : 11 . ( 2 ) . تفسير الرازي 24 : 75 . ( 3 ) . أي ذيل الآية ، قوله تعالى : وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا . ( 4 ) . تفسير الرازي 24 : 75 . ( 5 ) . في الكافي وتفسير الصافي : نازعاني . ( 6 ) . الزخرف : 43 / 38 . ( 7 ) . في النسخة : وثوبه ، ورثّت هيئة الرجل رثوثة : قبحت وهانت . ( 8 ) . الكافي 8 : 27 / 4 ، تفسير الصافي 4 : 11 . ( 9 ) . الاحتجاج : 245 ، تفسير الصافي 4 : 11 .