وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ « 1 » . وفي التّعبير ب ( ذو عسرة ) دون ( ذا عسرة ) دلالة على عموم الحكم لعموم المديونين ، وعدم اختصاصه بالرّبا . عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله : « لا يحلّ دين رجل مسلم فيؤخّره ، إلّا كان له بكلّ يوم صدقه » « 2 » . وعنه صلّى اللّه عليه وآله : « من أنظر معسرا أو وضع له ، أنجاه اللّه من كرب يوم القيامة » « 3 » . عن الصادق عليه السّلام قال : « صعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله المنبر ذات يوم ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، وصلّى على أنبيائه ، ثمّ قال : أيّها النّاس ليبلّغ الشاهد منكم الغائب ، ألا ومن أنظر معسرا ، كان له على اللّه في كلّ يوم صدقة بمثل ماله ، حتى يستوفيه - ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام - : وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ » الخبر « 4 » . عن العيّاشي : عن الرضا عليه السّلام أنّه سئل عن هذه النّظرة التي ذكرها اللّه عزّ وجلّ في كتابه ، لها حدّ يعرف ، إذا صار هذا المعسر لا بدّ له من أن ينظر ، وقد أخذ مال هذا الرّجل وأنفقه على عياله ، وليس له غلّة ينتظر إدراكها ، ولا دين ينتظر محلّة ، ولا مال غائب ينتظر قدومه ؟ قال : « نعم ، ينتظر بقدر ما ينتهي خبره إلى الإمام ، فيقضي عنه ما عليه من سهم الغارمين ، إذا كان أنفقه في طاعة اللّه ، فإن كان أنفقه في معصية اللّه فلا شيء له على الإمام » قيل : فما لهذا الرّجل الذي أئتمنه ، وهو لا يعلم فيما أنفقه ، في طاعة اللّه أم في معصيته ؟ قال : « يسعى له في ماله ، فيردّه وهو صاغر » « 5 » . وعن القمّي رحمه اللّه : عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله : « ما من غريم ذهب بغريمه إلى وال من ولاة المسلمين ، واستبان للوالي عسرته ، إلّا برئ هذا المعسر من دينه ، وصار دينه على والي المسلمين فيما في يديه من أموال المسلمين » « 6 » . وَأَنْ تَصَدَّقُوا على المعسرين بإبراء ذمّتهم من الدّين كلّه ، فهو خَيْرٌ لَكُمْ وأكبر ثوابا من الإنظار و إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ذلك عملتم به . عن الصادق عليه السّلام : « إن كنتم تعلمون أنّه معسر ، فتصدّقوا بما لكم عليه » « 7 » .

--> ( 1 ) . تفسير الرازي 7 : 102 . ( 2 ) . تفسير الرازي 7 : 103 . ( 3 ) . مصابيح السنة 2 : 341 / 2131 ، تفسير روح البيان 1 : 438 . ( 4 ) . الكافي 4 : 35 / 4 . ( 5 ) . تفسير العياشي 1 : 281 / 625 ، تفسير الصافي 1 : 282 . ( 6 ) . تفسير القمي 1 : 94 ، تفسير الصافي 1 : 282 . ( 7 ) . الكافي 4 : 36 / 4 ، تفسير الصافي 1 : 282 .