كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ لا يشتبهونهم « 1 » بغيرهم . والتكنية عن الرّسول صلّى اللّه عليه وآله بالضّمير من غير سبق ذكره لتعظيمه وتفخيمه وللايذان بشهرته غاية الاشتهار ومعروفيّته بغاية المعرفة . قيل : وجه تخصيص الأبناء بالذكر دون البنات ، أنّهم بصحبة الآباء ألزم وبقلوبهم ألصق . وإنّما لم يقل : كما يعرفون أنفسهم ، لأنّ الانسان لا يعرف نفسه إلّا بعد انقضاء برهة من الزّمان من ولادته ، ولكن يعرف ولده حين ولادته « 2 » . نقل أنّه سئل عبد اللّه بن سلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فقال : أنا أعلم به منّي بابني ، لأنّي لست أشكّ في محمّد صلّى اللّه عليه وآله أنّه نبيّ ، وأمّا ولدي فلعلّ والدته خانت « 3 » . وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ وهم المصرّون على اللّجاج دون فريق آخر كعبد اللّه بن سلّام وأضرابه لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ عنادا وتحفّظا لرئاستهم الباطلة وَهُمْ يَعْلَمُونَ أنّ محمّدا نبيّ ، وأنّ الكعبة قبلة اللّه ، وأنّ كتمان الحقّ من أقبح المعاصي . [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 147 ] الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ( 147 ) ثمّ لمّا كان تغيير القبلة غريبا في الأنظار ، ومجالا لشبهات الكفّار ومقالاتهم ، وكانت قلوب ضعفاء المؤمنين معرضا للتزلزل والشّكّ في دينهم ، أكّد اللّه أمر القبلة بقوله : الْحَقُّ الذي أنت يا محمّد عليه من أمر القبلة نازل مِنْ رَبِّكَ اللّطيف ، بل المتفضّل عليك ، فإذا كان ذلك فَلا تَكُونَنَّ فيه مِنَ الْمُمْتَرِينَ والشاكّين . والمقصود من نهيه نهي امّته عن الامتراء ، من باب ( إيّاك أعني واسمعي يا جارة ) ومرجع نهيهم عنه أمرهم بضدّه الذي هو اليقين وطمأنينة القلب . قيل : إنّ الحقّ مفعول ليعلمون ، ومنصوب به . إن قيل : كيف يمكن أن يكون النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أعرف من أبنائهم عندهم إلّا إذا كان في التّوراة والإنجيل بيان جميع مشخّصاته ؛ من صفاته ، وصورته ، وشمائله ، واسمه ، واسم أبيه ، وامّه ، ونسبه ، وقبيلته ، وزمان ظهوره . وإذا كان ذلك كان هو صلّى اللّه عليه وآله معروفا بين المشرق والمغرب لمعروفيّة الكتابين في أطراف العالم . فإذن لم يمكن لأحد من اليهود والنّصارى إنكاره .

--> ( 1 ) . كذا ، وفي روح البيان 1 : 252 لا يشتبه عليهم كما لا يشتبه أبناؤهم . ( 2 ) . روح البيان 1 : 252 . ( 3 ) . تفسير الرازي 4 : 128 .